<< На главную страницу

А.Н. Розов

Этнографические и фольклорные материалы на страницах
Неофициальной части журнала "Пензенские епархиальные ведомости" (1866 - 1917). Аннотированный тематико-библиографический указатель

В 1865 г. инспектор Пензенской духовной семинарии, протоиерей Яков Петрович Бурлуцкий обратился с прошением а архиепископу Анто-нию I, чтобы тот ходатайствовал перед Синодом о разрешении на из-дание "Пензенских епархиальных ведомостей" (Далее: "ПЕВ") по состав-ленной им программе. Познакомившись с представленными ему докумен-тами, Антоний I пришел к выводу, что "предприятие протоиерея Бурлуц-кого будет в значительной степени полезно как для епархиального управ-ления, так и для духовенства Пензенской епархии". Архиепископ благословил новый журнал и направил в Синод ходатайство о разрешении издания "ПЕВ". Синод рассмотрел это ходатайство. Внес некоторые исправления в представленную программу и указом от № 1849 от 5 ноября 1865 г. разрешил печатание журнала, который выходил в свет два раза в месяц. ¹

Как и другая подобная периодика, "ПЕВ" состоял из двух частей: Официальной и Неофициальной, каждая из которых имела свою редакцию. ² В Официальной части публиковались важнейшие узаконения по духовному ведомству для всех епархий в пределах России, а также распоряжения местных епархиальных властей. Неофициальная часть служила для приходского духовенства, а также для прихожан, в качестве религиозно-просветительского органа, выступала в роли руководства священнослужителям в их жизни и деятельности. Во вступительной статье к первому номеру журнала его редактор - Я.П. Бурлуцкий писал о том, что "ПЕВ" прежде всего необходимы сельским приходским священникам, служащим вдали от крупных городов, с тем, чтобы познакомить их с происходящими в пределах России событиями. Вместе с тем, по мнению Бурлуцкого, "ПЕВ" - это и литературный орган, разносящий по всем приходам "современные идеи жизни религиозной, умственной, нравственной и общественной". Главной целью издания было объединение Пензенского городского и сельского духовенства в одну семью, "члены которой ведут взаимную беседу, постоянно обмениваются мыслями и зна-ниями". ³ Для осуществле-ния данной цели редакция со дня основания "ПЕВ" неоднократно обращалась к читателям с просьбой присылать в журнал свои статьи. Наряду с чисто богословскими публикациями в "ПЕВ" в журнале уделялось внимание работам, в которых в той или иной степени отражались сведения по этнографии и фольклору. Связано это с тем, что приходских священников, и в первую очередь сельских, по роду их служения всегда должны были интересовать крестьянские религиозные и нравственные воззрения, суеверия и предрассудки, обычаи и обряды. Сбор подобной информации осуществлялся на особым программам для историко-статистического описания церквей и приходов. В разные годы журнал неоднократно публиковал подобные программы (см № 262 - 266). В 1902 году при Пензенской духовной семинарии был создан церковный историко-археологический и статистический комитет, который также призывал духовенство присылать соответствующие материалы. Следует отметить, что священнослужители, как городские, так и сельские, активно включились в собирательскую и исследовательскую работу. Этому процессу, очевидно, способствовало и епархиальное руководство, которое сумело организовать строгую периодичность отчетов приходского духовенства по религиозно-нравственному состоянию вверенной ему паствы, по проповеднической деятельности. Именно подобные отчеты составляли основу обстоятельных обзоров одного из редакторов - Н.К. Смирнова (№ 49 - 53, 86). Некоторые благочинные также обобщали данные, собранные их подчиненными (№ 93).

Многие описания, печатавшиеся в журнале, в отличие от других епархиальных изданий подобного рода (например, "Олонецких епархиальных ведомостей"), не исчерпываются лишь историей возникновения населенных пунктов данного прихода, рассказом о времени создания храма, перечнем всех его служителей, но и с достаточной полнотой охватывают разные стороны религиозно-нравственной жизни прихожан. Среди таких работ можно назвать труды Н. Аравийского (№ 5), А. Гроздова (№ 12), Е. Державина (№ 13, 14), Е. Куликова (№ 22), Ф. Покровского (№ 41), Н. Соколова (№ 55) и др. Священники отмечают обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян и горожан, которые, по мнению служителей церкви, чужды и даже вредны православию: гаданье, ряженье, колядование, знахарство, празднование Масленицы, кулачные бои и т.д. При этом описываются приметы, способы гадания, перечисляются ряженые персонажи. Некоторые иереи делятся своим опытом борьбы с подобными занятиями своей паствы: с опахиванием села во время эпидемических болезнях населения или при падеже скота (№ 69, 72, 73), со знахарством (№ 102), с колядованием (№ 196). Имеются описания народных представлений о небе, солнце, кометах, громе, радуге и т.д. (№ 12, 22, 41). Большое число материалов посвящено специфике восприятия простым народом основных положений христианской догматики, главных церковных обрядов и церковной атрибутики (№ 6, 32, 43, 52, 70), представлениям о Боге, о святых, о иконах, о постах и т.д. Авторы подобных публикаций уверены: священник обязан знать все особенности крестьянского православия с их поверьями и обычаями для того, чтобы избрать наиболее оптимальный способ приобщения паствы к истинной вере. Предлагалось усилить просветительную работу среди прихожан посредством проповедей, внебогослужебных собеседований, открытия церковно-приходских школ (№ 3, 19, 64, 88).

Много внимания уделялось настоящим и мнимым юродивым, "черничкам", которые, с одной стороны, обучают крестьян грамоте, а с другой, мешают деятельности священников, лжепророкам и лжесвятым, гадалкам (№ 2, 6, 19, 23, 24, 29, 35 - 37, 60, 61), обличению разных апокрифических произведений, распространяемых как среди сельчан, так и среди горожан (№ 9, 10, 13, 17, 27, 28, 30, 41 и т.д.).

В опубликованных статьях имеются сведения по одежде, обуви, пище, жилищу, семейной жизни, народной демонологии, церковно-календарной обрядности и т.д.

Подобно других духовным периодическим изданиям, "ПЕВ" придавали огромное значение пастырскому проповедничеству. С первых лет своего существования журнал печатал поучения рядовых служителей церкви, в которых нередко также имелись фольклорно-этнографические материалы. Количество присылаемых из разных уголков Пензенской епархии проповедей настолько возросло, что в 1880-х - 1890-х гг. они печатались в виде приложения к "ПЕВ".

Во многих публикациях приводились и фольклорные тексты, главным образом произведения устной прозы: предания о первых поселенцах в данной местности, об истории возникновения села или деревни, о строительстве церкви, о наиболее любимых народом батюшках, о особо чтимых иконах, о Пугачеве, о разбойниках, кладах и т.д. Печатались также духовные стихи, заговоры, причитания, колядные песни, былички.

Наряду с чисто описательными материалами в журнале имеются работы, целью которых было познакомить читателей с новейшей научной литературой, объяснить священнослужителям и мирянам причины возникновения того или иного суеверия, предрассудка. Назову некоторые из них: это цикл статей преподавателя Пензенской духовной семинарии П. Озерецкого⁴ по славяно-русскому язычеству (№ 33, 34, 78), исследования по народным приметам (№ 78), по колдовству (№ 90), по святочным обычаям (№ 198) и т.д.

За 51 год существования "ПЕВ" в нем были авторы, которые в течение ряда лет постоянно сотрудничали с журналом. Среди них сельские священники Н. Быстров, Л. Ключев, В.И. Масловский, В.И. Тифлисов, знаменитый протоиерей из города Саранска А.И. Масловский, ⁵ преподаватели Пензенской духовной семинарии С.А. Пономарев, Н.К. Смирнов (редактор).

Корреспонденты "Пензенских епархиальных ведомостей", в подавляющем большинстве рядовые приходские священники, в своих публикациях исчерпывающе полно отразили разные стороны народного быта местного населения. До сегодняшнего дня эти материалы, представляющие несомненный интерес для представителей разных гуманитарных дисциплин, еще в недостаточной степени введены в научный оборот.

Принципы оформления указателя

Материал тематическому принципу распределен по 12 рубрикам. Внутри них публикации расположены в алфавитном порядке.

В тех случаях, когда один и тот же материал имеет отношение к двум и более разделам, он помещается только в одном, к которому он ближе по тематике, в других же разделах на него даются цифровые ссылки

Звездочкой перед порядковым номером публикации обозначены материалы, отраженные в библиографическом указателе. ⁶

После фамилии автора в именном указателе приводится его порядковый номер по тематико-библиографическому указателю, а в скобках отмечается место службы автора.

В Указателе включены материалы только по русскому населению.

I. ОСОБЕННОСТИ НАРОДНОГО ПРАВОСЛАВИЯ. ЯЗЫЧЕ-СКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В НЕМ.

1. А.У. Какое влияние на гражданский быт славянских народов имело принятие им христианской веры от восточной церкви // 1871. № 10 (16 мая). С. 295 - 309; № 11 (1 июня). С. 328 - 334.

/О специфике славянского язычества, которое к моменту принятия христианства не было развито: не сформировался пантеон высших богов, отсутствовали храмы и жрецы; языческий быт славянской семьи; мно-жество суеверий и примет; соотношение язычества и христианства в первые века после крещения Руси; двоеверие; сохранение восточными сла-вянами народности после всех политических коллизий/.

2. А.Х. Богомолы Пензенской епархии // 1900. № 2 (16 янв.). С. 47 - 70; № 3 (1 февр.). С. 101 - 118; № 6 (16 марта). С. 255 - 267.

/Некоторые отождествляют богомолов с т..наз. "келейниками" и "келейницами" ("черничками"), другие - с хлыстами; отличия богомолов от православных людей; они не воспринимают брак и семейную жизнь, любят странствовать; два типа богомолов: "странники" и "странно-приимцы"; монашеский облик богомолов; внешне они показывают себя ревностными прихожанами; стремление к юродству; о репертуаре бого-молов (перечислен ряд духовных стихов)/.

3. А.Х. Село Борисовка Пензенского уезда : (Историко-статистиче-ский очерк) // 1903. № 23 (1 дек.). С. 936 - 945.

/Благодаря школе и внебогослужебным собеседованиям прихожане знакомы с религией в кратком, но правильном виде. Любовь к обществен-ным молебнам и богомолью, охотно посещают храм (каждая деревня, каждый ее житель имеют свое место в церкви), усердны к таинству исповеди и причащения; строгое соблюдение постов (старухи еще не едят мяса и постятся в понедельник, т.е. "понедельничают")/.

4. А.Х. Село Каменка-Дмитриевское Пензенского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1904. № 19 (1 окт.). С. 735 - 754.

/Слабые знания о религии у прихожан; большинство знают лишь несколько основных молитв; к храму усердны, строгое соблюдение постов; часто поминают умерших, распространены хождения на богомолье. В приходе наблюдается масса суеверий и предрассудков/.

5. Аравийский Н. Село Воскресенская-Лопуховка Городищенского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1907. № 16 (16 авг.). С. 741 - 753; № 17 (1 сент). С. 793 - 799; № 18 (16 сент.). С. 863 - 874.

/Прихожане плохо знают начальные истины веры; многие имеют смутное представление о пресвятой Троице, об Иисусе Христе и Божьей Матери. Большинство крестьян знают только самые короткие молитвы. Религиозная жизнь сводится к исполнению лишь внешних обрядов. Три престольных праздника: Воскресение Христово, Успение Божьей Матери, день Николая Чудотворца. Описание празднования Николина дня (зимнего) - самого чтимого праздника. Вера в заговоры (перечислены) и в персонажей народной демонологии. Сбор на заре Ивана Купалы " целебной" росы. Доверяют знахарям. При засухе вырывают из могилы, умершего от пьянства и бросают в болото. Устные рассказы о местных священниках. Предание о разбойничьем кладе/.

6. Белозерский П. Несколько слов об юродивом "Иванушке" в селе Кочетовке // 1875. № 15 (1 авг.) С. 26 - 32

/Иван во время богомолья в Киеве познакомился с юродивым, который посоветовал ему принять на себя юродство. В 23 года (в 1865 г.), после ссоры в семье, ушел из дома и стал как бы полусумасшедшим; его особый язык, манеры, одежда; перенесенные им притеснения; бескорыстие юродивого: его помощь нуждающимся; он очень набожен; его дружба с волками; обладает даром провидения. Автор пишет о нем с сочувствием/.

7. Боголюбов Б. Храм во имя св. и чудотв. Николая в селе Поим Чембарского уезда, Пензенской епархии // 1913. № 19 (1 окт.). С. 753 - 773.

/Прихожане охотно посещают церковь, любят продолжительное истовое богослужение, внятное и неспешное чтение, стройное пение; многие читают и поют на клиросе, знают наизусть некоторые церковные службы. Строгое соблюдение постов, почти все исповедуются и причащаются. Перечислены особо почитаемые иконы. Крестьяне любят богомолье, проявляют заботу об умерших. Предания: топонимическое, о разбойниках. Распространены кулачные бои/.

8. Боголюбов П. Село Синдорово Краснослободского уезда : (Историко-статистическое описание) // 1908. № 16 (16 авг.). С. 605 - 619; № 18 (16 сент.). С. 737 - 749.

/Любовь прихожан к богомолью. Примеры коверканья текста молитв. Храмовые праздники. Особое почитание пр. Илии, вмч. Георгия, св. Власия, мчч. Флора и Лавра. Хождение клириков со славлением на Рождество и Пасху (пасхальное славление продолжается неделю). Предания: о первых поселенцах, о Пугачеве, о разбойниках. Молодежные посиделки. Вера в колдунов и знахарей, в силу заговоров. Суеверное отношение к некоторым церковным обрядам/.

9. Быстров Н. Беседа с крестьянами о книжке под названием "Сон Богородицы" // Прилож. к "ПЕВ" за 1895 г. Приплетено к № 14. С. 153 - 160; к № 15. С. 161 - 168; к № 16. С. 169 - 176.

/Для крестьян "Сон Богородицы" - святыня и драгоценность. Апокриф читается в случае важных семейных событий. Автор доказывает, что "Сон Богородицы" не является святой, церковной книгой, напротив, это произведение противно духу учения Христа. Распространяют апокриф некие странники/.

10. Его же. Несколько слов по поводу собеседования с крестьянами о "Сне Богородицы" // 1895. № 14 (15 июля). С. 507 - 515.

/Для того, чтобы обезопасить молодых от "сглазу", "приток", "трясавицы" и "лихого человека" во время сбора невесты к венцу и после венчания кто-то из грамотных людей читает в доме вслух "Сон Богородицы". Этот апокриф имеется в каждом доме, передается по наследству (чем старше список, тем он дороже); хранится "Сон" на божнице, в потаенном месте. Автор изучал апокриф и сличал его списки. Во время проповеди он обличал "Сон", некоторые прихожане сожгли его. Текст апокрифа/.

11. Глебов Е. Село Дубасово Пензенского уезда : (Историко-статистиче-ское описание) // 1903. № 9 (1 мая). С. 346 - 363 ⁷ .

/Хорошее посещение храма, любовь к паломничеству, строгое соблюдение постов (существуют еще и частные посты); почитание праздников /

12. Гроздов А. Село Селищи Краснослободского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1903. № 17 (1 сент.). С. 703 - 722; № 18 (16 сент.). С. 741 - 760.

/Хорошо ходят в храм, любят проповеди, строго блюдут посты, тяга к богомолью, иконопочитание; в большие праздники и по воскресеньям не работают весь день; в малые праздники работают после окончания богослужения в церкви. Описание общественного молебна в день Лавра и Флора; крестные ходы на праздники и во время засухи. Представления о небе, солнце, земле, кометах и т.д. Народная демонология. Верят в знахарей и колдунов. Сведения о внешнем виде прихожан, их одежде, о семейной жизни, о жизни крестьянских девушек, которые разрешено ходить на посиделки, играть и петь на улицах; о жизни замужних женщин; о наследовании имущества/.

13. Державин Е. Село Знаменское, Большой Буртас тож Керенского уезда Пензенской епархии // 1909. № 5 (1 марта). С. 201 - 211; № 7 (1 апр.). С. 264 - 280; № 8 (16 апр.). С. 324 - 330; № 9 (1 мая). С. 352 - 363; № 10 (16 мая). С. 394 - 403; № 11 (1 июня). С. 451 - 464.

/Хорошо ходят в церковь и достойно ведут себя там. Любят проповеди и собеседования. Все исповедуются и причащаются, строго соблюдают посты, почитание икон, приверженность к богомолью. Почтительно-вежливое отношение к местному духовенству (приведены примеры обраще-ний к священнику). Раньше многие имели дома "Сон Богородицы" и "воскресную молитву". Теперь их знает несколько стариков (приводится текст "воскресной молитвы"). Престольный праздник; славление духовенства в Рождество, Крещение и на Пасху; крестный ход; общественный молебен на площади, куда пригоняют лошадей, в день Флора и Лавра (18 авг.). В этот же день ходят с поздравлением на барский двор, где получают угощение. Перечислены наиболее чтимые праздники. Масленицу тоже относят к числу великих церковных праздников. Существует легенда о том, почему церковь, якобы, установила этот праздник (приведена). Верят в колдунов и ворожей, в дурной глаз, в тяжелые и легкие дни, легкую и тяжелую руку. Описание действия ворожей над больными; распространено гадание по картам. Сведения по одежде, языку, жилищу, пище прихожан/.

14. Его же. Село Котел Керенского уезда Пензенской епархии : Историко-статистический очерк) // 1912. № 2 (16 янв.). С. 35 - 46; № 4 (16 февр.). С. 135 - 147; № 5 (1 марта). С. 171 - 180; № 7 (1 апр.). С. 259 - 270; № 8 (16 апр.). С. 295 - 302.

/Прихожане недостаточно знакомы с духом христианской религии и главное значение придают церковной обрядности. Любят церковь, хорошо ведут себя в ней; имеются общеупотребительные молитвы, соблюдают посты, тяга к богомолью. Из всех праздников более всего почитают Пасху (всю неделю не работают), а также другие большие и престольные праздники (перечислены); названы наиболее любимые иконы и святые. Верят в колдунов, ворожей, в оборотней, в дурной глаз, в тяжелые и легкие дни, в легкую и тяжелую руку. Колдуны и оборотни наносят вред православным людям. Ворожеи лечат, находят воров и украденные ими вещи. Души умерших скучают по дому и прилетают в полночь в виде огненного змея. До 1870-х гг. существовал обычай добывать "живой" огонь (описание обычая.) Предания: о Пугачеве, о разбойничьих кладах, о священниках. Бытовая жизнь прихода: внешний вид прихожан, язык, одежда и т.д./.

15. Докучаев Н.А. Село Вырыпаево Саранского уезда Пензенской губернии : (Историко-статистический очерк) // 1910. № 21 (1 нояб.). С. 887 - 900; № 22 (16 нояб.). С. 932 - 941; № 23 (1 дек.). С. 971 - 981; 1911. № 1 (1 янв.). С. 24 - 30.

/Прихожане усердно ходят в церковь, любят богослужение и проповеди. Почти все исповедуются и причащаются, строго постятся, но только телесно, а не духовно. Любят ходить на богомолье. Подробно описаны крестные ходы на Вознесение для освящение полей; на I Спас сгоняют к пруду лошадей и служат водосвятный молебен; в день Флора и Лавра - "лошадиный праздник" также с крестным ходом и молебном. Главный крестный ход на Богоявление. Почитание Ильина дня, суеверные представления о пророке. В воскресные и праздничные дни не работают, помочей не устраивают. Народная демонология, вера в колдунов, знахарей и ведьм. Автор осуждает осенние посиделки. Предания: о первых поселенцах, о первом храме, о священниках/.

16. Дружинин И. Село Шувары Инсарского уезда Пензенской губернии : (Историко-статистический очерк) // 1909. № 2 (16 янв.). С. 78 - 90; № 3 (1 февр.). С. 124 - 132.

/Из-за своей необразованности прихожане слабо понимают дух христианства, их религиозность чисто внешняя Они лишь аккуратно исполняют церковные обряды и постановления. Многие знают молитвы, но осознанно не воспринимают их смысл. Часто смешивают понятия о Боге с понятиями о святых, поэтому для них, например, св. Николай - Бог. Приметы, вера в колдунов, в наговоры. По ночам ходят на родник, чтобы умыться и отделаться от колдовских чар. Предания о первых поселенцах, о священниках/.

17. И.Т. Суеверия на войне // 1917. № 22 (1 окт.). С. 728 - 729.

/Текст одной из "молитв", полученной солдатом перед боем. В конце "молитвы" призыв разослать ее по адресам; кто это сделает, получит радость, а кто не сделает - подвергнется божьей напасти/.

18. Касторский В. Село Новая Федоровка Инсарского уезда : (Церковно-историческое описание прихода) // 1899. № 10 (16 мая). С. 387 - 393.

/Прихожане слабо усваивают истины веры и христианской нравственности. Главная причина этого - бедность прихода, из-за чего священники здесь не задерживаются, а также отдаленность прихода от больших дорог и водных сообщений. В обрядах крестьян много языческого, да же в религиозных воззрениях. Отождествляют Троицу и Богородицу; уподобляют последнюю Параскеве-Пятнице. Огромное число суеверий, предрассудков, ворожбы, гаданий/.

19. Ключев Л. Полянская второклассная школа : (Историческая записка) // 1914. № 7 (1 апр.). С. 301 - 314; № 11 (1 июня). С. 456 - 465.

/Деятельность "чернички", учившей грамоте только девочек, из которых позже возник целый штат "келейниц". Устные рассказы старожилов села о большой роли местных клириков в распространении грамотности. Благотворное влияние школы на религиозно-нравственный уровень населения/.

20. Его же. Село Поляны // 1881. № 13 (1 июля). С. 11 - 18; № 14 (15 июля). С. С. 9 - 15; № 15 (1 авг.). С. 5 - 14.

/Религиозно-нравственное состояние прихожан; примеры, когда мнимые грехи против христианских догм считаются серьезными; искажение слов молитв; прихожане сами придумывают "молитвы" (пример); семейный быт крестьян; предания о Пугачеве; устные рассказы о священнослужителях/.

21. Краткий обзор благочестивых обычаев и установлений, существующих в Пензенской епархии // 1879. № 24 (15 дек.). С. 14 - 22 (1.Часовни); 1880. № 2 (15 янв.). С. 1 - 12 (2. Об угодниках Божьих, особенно чествуемых в Пензенской епархии и празднествах в честь их).

/Почитание Флора и Лавра; описание молебна при первом выгоне скота; текст "молитвы" Власию; предохранение скота в коровниках и хлевах иноной св. Власия. Опахивание села во время падежа скота. Зосима и Савватий как попечители пчеловодства; тексты сказания о них (из работы Щапова и из "ПЕВ" 1870. № 10. С. 317). Святые заменили языческих богов, полубогов и героев. Вера в чудеса святых заменила языческую веру в ведунов (волхвов). Почти каждая область, город имеют специфические этнографические особенности; в частности, почти везде есть местные святые-покровители/.

22. Куликов Е. Село Абашево Наровчатовского уезда, Пензенской епархии : (Историко-статистический очерк) // 1903. № 10 (16 мая). С. 403 - 415; № 11 (1 июня). С. 450 - 458.

/Плохое знание крестьянами христианской религии: они не имеют представление о Боге, его свойствах, о загробном мире и т.д.; немало прихожан совсем не знают молитв; редко и неохотно посещают церковь; она заполнена народом в первый день Пасхи, на Николу и в Рождество. Почитание икон, хождение на богомолье, строгое соблюдение постов. Приметы и суеверные представления о затмении солнца и луны, о громе, о радуге, о падении метеорита, о зарнице и т.д. Народная демонология, большое распространение быличек; вера в колдунов, перечень заговоров; убеждены, что люди, умершие неестественной смертью, превращаются в лошадей, возящих на себе нечистую силу. Предания о первых священниках, о разбойниках и спрятанных ими кладах/.

23. Ларионов В. Поучение против тех, которые напрасно собирают милостыню // 1867. № 10 (16 мая). С. 311 - 317.

/Среди псевдонищих названы т. наз. "келейницы" или "богомолки", которые обманывают народ, убеждая его в своей святости/.

24. Лебедев Г. Сборщик на "Полиньку" // 1874. № 6 (16 марта). С. 193 - 196.

/Старая дева, черничка Полинька, чтимая в народе за святую живет в с. Блиновке; в ее келью из разных губерний идут на поклонение; она наделяет посетителей елеем, водой, травой и др. вещами. Автор в церкви посоветовал прихожанам не давать ничего сборщикам. Он считает, что она просто обманщица; если бы она искренне посвятила бы себя Богу, то должна была идти в монастырь/.

25. Масловский А. Город Саранск в религиозно-нравственном отношении, 80 лет назад и в настоящее время // 1881. № 6 (15 марта). С. 5 - 14; № 7 (1 апр.). 7 - 13.

/Крестные ходы в Саранске на Крещение на Преполовение Пасхи, 1 авг.; существовали еще местные, частные крестные ходы; знание жителями религиозных истин; проведение праздников; особенно торжественно отмечается Пасха, Рождество, престольные праздники; о суевериях, предрассудках, приметах (перечислены); верят в домовых и леших (быличка о домовом); вера в колдунов, ворожей, в болезнь - "притку", в дурной глаз (сглаз); меры борьбы с сглазом; убеждение в том, что нечистая сила посещает некоторых людей; похоронные суеверия/.

26. Его же: Заметка // 1871. № 8 (16 апр.). С. 239 - 241.

/К каждому церковному обряду народ, по своей необразованности, присоединил свой смысл, которого держится до фанатизма. Далее о появлении в Саранском уезде и других местах родников с, якобы, явленными иконами. Священники должны исследовать каждый подобный случай/.

27. Его же. Мнимое письмо Иисуса Христа // 1882. № 23 (1 дек.). С. 18 - 20.

/О письме, якобы, написанном Иисусом Христом и имеющим хождение в народной среде. Оно, будто бы спасает от огня, пули на войне. Приведен текст письма. Автор убежден, что это произведение возникло в старообрядческой среде. Священники должны бороться с этим суеверием/.

28. Его же. "Сон Пресвятой Богородицы" // 1881. № 2 (15 янв.). С. 11 - 15.

/Текст апокрифа, записанной в тетради; здесь же: наставление о пользе "Сна", общие наставления христианам, сведения о муках, которые Богородице показал Михаил Архангел/.

29. Масловский А. Старо-Михайловская церковная школа Саранского уезда : (Ее развитие и влияние на умственную и религиозную жизнь крестьян) // 1897. № 16 (16 авг.). С. 595 - 604.

/По старинному сельскому обычаю старые девы строили себе отдельные кельи и становились богомолками-келейницами. Они же и первые народные учителя; за обучение учеников им хорошо платили/.

30. Муромский А. О том, что может избавить нас от скорби : (Против употребления "Богородичного сна") // Прилож. к "ПЕВ": Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1890. Т. 10. С. 24 - 26.

/Считается, что человек, имеющий у себя т. наз. "Богородичный сон", никогда не претерпевает никаких бедствий; если же все-таки случится какая-нибудь беда, то надо трижды прочитать этот сон. Автор убеждает прихожан, что это произведение сочинила не Богородица, а некий лукавый человек/.

31. Никольский В. Историко-статистическое и этнографическое описание села Владыкина Чембарского у. // 1881. № 20 (15 окт.). С. 20 - 26; № 23 (1 дек.). С. 16 - 21; 1882. № 3 (1 февр.). С. 18 - 27; № 5 (1 марта). С. 17 - 26.

/О религиозно-нравственном состоянии прихожан; помочи, игры, песни; предания о Пугачеве; устные рассказы о местных священнослужителях. Здесь же о наружном виде жителей, характере построек и т.д./.

32. Озерецкий П. Бродяга, назвавшийся Христом // 1875. № 12 (15 июня). С. 1 - 19.

/О тяге русского народа ко всему чудесному и фантастическому; множество шарлатанов играет на этом; о слухе, распространившемся во многих губерниях в 1874 г. о наборе крестьянских девушек для выдачи замуж за белых арапов; причина возникновения этого слуха. О крестьянском религиозном невежестве; крестьяне не понимают смысл и значение церковных обрядов и действий; примеры суеверий, связанных с церковной атрибутикой. Рассказ о священнике начала 19 в., который усердно занимался духовным просвещением паствы, уничтожил языческие обычаи поклонения хлебу и рожанице, вывел языческие празднества Ярилы и Ивана Купалы/

33. Его же: Взгляд на историческое развитие славяно-русского язычества // 1875. № 23 (1 дек.). С. 1 - 9; № 24 (15 дек.). С. 15 - 27.

/Культ природы у язычников; языческие боги: Сварог, Дажьбог (Хорс); поклонение солнцу; древнее название месяцев; праздники в языческом месяцеслове; Коляда, Купало; поклонение огню; обоготворение молнии, грома; бог воздуха Стрибог, ветры, бури/.

34. Его же: П. Исторический очерк видоизменения основных начал славяно-русского язычества под влиянием перемены местных и бытовых условий // 1876. № 4 (15 февр.). С. 1 - 24.

/Обоготворение всего, что связано с водными источниками; вера в водяных духов, поклонение рекам и озерам; поклонение лесу и всему, что там находится; зооморфические божества; скотский бог Велес (Волос); вера в леших, полудниц (кикимор), обоготворение земли; замена зооморфических божеств антропоморфными; вещуны (ведуны), волхвы/.

35. Его же: О блиновской богомолке, известной в народе под именем Полиньки : (По поводу известия свящ. Лебедева о "сборщике на Полиньку") // 1874. № 13 (1 июля). С. 373 - 382; № 14 (15 июля). С. 394 - 404; 15 (1 авг.). С. 436 - 441; № 17 (1 сент.). С. 498 - 508; № 18 (15 сент.). С. 530 - 539; № 19 (1 окт.). С. 559 - 564; № 20 (15 окт.). С. 582 - 589.

/Подробно о личном общении с Полинькой; идеализация чернички в народе, для которого Полинька - святая угодница, ходатай за людей перед Богом, пророчица, наставница; она же исцеляет телесные болезни; беседа автора с ней; ее язык, близкий к языку юродивых. О духовных стихах, составленных Полинькой (два текста); текст устной беседы Полиньки; ее проповеди. Полинька - выражение общенародные устремления и взгляды на нравственный идеал; таких, как она в России много. О некоторых особенностях народного православия; примеры народного невежества в области религии/.

36. П.М. Очерк развития грамотности в селе Мордовском Качиме Городищенского уезда // 1892. № 15 (1 авг.). С. 595 - 607; № 16 (15 авг.). С. 639 - 657.

/О большой роли старых дев - "богомолок", "келейниц", "монашек", "черничек" в обучении крестьян грамоте. Сущность черничества. Изменение статуса старой девы в своей семье (его возвышение). Уважение к черничкам в крестьянском обществе, для которого они - монашки, живущие в миру, народная деревенская интеллигенция. Описание процесса обучения черничками сельских детей. В их школах создается тип деревенского набожного человека. Далее о странствующих учителях/.

37. П.С. О так называемом Кондраше (блаженном) и о том, что нужно делать, чтобы не было таких блаженных // 1876. № 22 (15 нояб.). С. 6 - 18.

/Склонность русского народа ко всему суеверному и чудесному. Об одном "блаженном", рассказывающем, что он был на том свете. Кроме того, он выступал в роли провидца: говорил о том или ином исходе болезни, брался найти краденое, помирить супругов и т.д. Укор священникам, которые не борются с подобным явлением/.

38. Палладов Ф. Село Новое Акшино Инсарского уезда : (Историко-этнографический очерк) // 1898. № 9 (1 мая). С. 317 - 331.

/Набожность прихожан, любовь к богослужению, серьезное отношение к постам; помощь нищим и странникам. Один из священников не стал венчать молодые пары, если жених и невеста не знали необходимых молитв. Предания: о ранней церкви, о первых священниках/.

39. Пенза, 1 июля // 1874. № 13 (1 июля). С. 363 - 366.

/О статье, посвященной богомолке из села Блиновка; по мнению автора, Полинька - ханжа, присвоившая себе звание народной учительницы/.

40. Покровский Д. Село Вичкилеи Городищенского уезда : (Историко-статистическое описание) // 1903. № 22 (16 нояб.). С. 899 - 907.

/Из святых наиболее почитаемы: Николай Чудотворец, Пантелеймон, Флор и Лавр, Илия. Любовь прихожан к богомолью. Проведение престольных праздников: старики позволяют себе скромное гулянье, молодежь на улице играет и поет. Верят в колдунов и знахарок, в сны, в гадания (гл. обр. на картах); боятся сглаза порчи, особенно во время свадьбы (способы уберечь свадебный поезд от нечистой силы); считают среду и пятницу неудачными днями/.

41. Покровский Ф. Историко-статистическое описание села Воеводского Саранского уезда // 1904. № 4 (16 февраля). С. 121 - 141; № 6 (16 марта). С. 191 - 208; № 7- 8 (1 - 16 апр.). С. 233 - 246; № 9 (1 мая). С. 293 - 311.

/Знания о религии у населения неопределенны и сбивчивы; знают несколько молитв и церковных обрядов, но не понимают их внутреннего смысла и значения. Перечень наиболее чтимых икон и святых; о богомолье и почитании постов; характер проведения воскресных и праздничных дней. Наиболее чинно и более или менее по-христиански празднуют: Благовещенье, Вход Господен в Иерусалим, Вознесение, Сошествие Св. Духа на апостолов, день пр. Илии, престольный праздник - Николин день. В эти дни не работают, усердно ходят в церковь, отсутствует разгул. Описание других престольных праздников. В первый день Пасхи есть обычай толпами ходить к помещикам и поздравлять их. Описание прогона скота через "живой" огонь в 1840-х гг.; предания: топонимическое, о первых поселенцах, о священниках, о разбойничьих кладах, о Пугачеве. Свадьбы празднуются две недели. Суеверные представления о вихре, метеоритах. Народная демонология. Перечислены некоторые обряды, возникшие в языческие времена: "кузьминки (1 нояб.), таусень накануне Нового года, святочные гадания и ряженье; проводы весны с песнями и плясками на чучеле коня и т.д. Вера в встречу, легкие и тяжелые дни, в колдунов, в наговоры, в порчу, в приворот и отворот; популярны знахари и ворожеи; о заговорах. Для некоторых женщин "Сон Богородицы" - талисман и носят рукопись на шее; почитание в женской среде 12 пятниц; семейный быт крестьян/.

42. Померанцев И. Село Голубцовка Саранского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1915. № 3 (1 февр.). С. 80 - 93; № 4 (16 февр.). С. 114 - 127.

/Прихожане усердно посещают церковь, любят путешествовать по святым местам, строго соблюдают посты, почитают праздники, усердно поминают умерших. Почти все исповедуются и причащаются. Из святых наиболее чтимы: пр. Илия, властитель грома и молнии, Пантелеимон, Флор и Лавр, Георгий Победоносец. Крестные ходы. Суеверные представления о земле, кометах, затмении солнца и луны. Вера в оборотней, домовых, водяных и т.д. Подробнее о домовом. Популярность знахарства. Гибельное влияние на нравственность молодежи посиделок. Топонимическое предание. Устные рассказы о священниках/.

43. Росницкий А. Село Никольское-Барнуки Городищенского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1904. № 15 (1 авг.). С. 578 - 598; № 16 (16 авг.). С. 624 - 637; № 17 (1 сент.). С. 659 - 669.

/Своеобразное отношение к причащению: считается большим грехом сплюнуть ранее трех дней после совершения таинства; мирские песни нельзя петь до 6 недель; вступившие в брак в последний мясоед избегают причастия, чтобы не оскорбить христианскую святыню супружеским грехом. Специфическое понятие о грехе: нельзя брать хлеб немытыми руками, без предваритель-ной молитвы печь хлеб и т.д. Почитание икон и святых, любовь к богомолью. Верят, что гром и молния от Илии пророка. Полное доверие к колдунам и знахарям. Предания: топонимическое, о священнике, убитом пугачевцами, о служите-лях храма/.

44. С.П. Отношение древнерусского общества к постам // 1890. № 5 (1 марта). С. 1 - 9.

/Двоякая практика соблюдения постов: 1) более строгая и 2) более снисходительная. Строгое соблюдение постов нередко превышало и превышает требование церкви. В народной среде пост всегда был главным образом телесным, а не духовным/.

С-в Н. (см.: Смирнов Н.)

45. Секторов П. Не следует больным откладывать принятие таинства елеосвящения // 1876. № 18 (15 сент.). С. 9 - 18.

/Для многих больных соборование - это предсмертное напутствие, после которого человек обязательно умрет, а если поправится, то это - живой мертвец. Многие поэтому откладывают соборование до последнего часа жизни (примеры)/.

46. Село Архангельское Куракино Городищенского уезда // 1899. № 15 (1 авг.). С. 610 - 630.

/Прихожане имеют представления о главных истинах веры, о смысле таинств; хорошо ходят в храм, любят чтение и пение в нем, проповеди; все принимают причт со славлением и молебнами. Кроме великих праздников чтут престольный праздник - день архистр. Михаила (с него начинаются свадьбы. Всю пасхальную неделю не поются мирские песни (некоторые их не поют до Троицы). Крестные ходы: на Богоявление, на второй день Пасхи, на Преполовение, на Вознесение (на озимые поля), 1 авг. - на речку, во время засух - по полям. Предания: топонимическое, о первых поселенцах и о первом храме, о местном помещике/.

47. Село Исса Инсарского уезда : Историко-статистическое описание // 1916. № 4 (16 февр.). С. 139 - 149.

/Прихожане усердны к церкви, внимательно слушают поучения, активно участвуют в собеседовании. Имеются общеупотребительные молитвы. Почти все исповедуются и причащаются, усердно поминают умерших. Любовь к богомолью, к крестным ходам. Среди главных нравственных недостатков названо пристрастие к уличным песням. Среди крестьян держатся наговоры, заговоры, заклинания (примеры), существуют разные поверья и предрассудки. Портреты знахаря и знахарки. Устные рассказы о священниках/.

48. Смирнов Н. Научение крестьян молитвам // 1881. № 17 (1 сент.). С. 1 - 6.

/Примеры "молитв", сочиненных крестьянами; вариант текста "Сон Богородицы/.

49. Его же: Нравственное состояние русского народонаселения в пределах Пензенской епархии // 1876. № 20 (15 окт.). С. 1 - 7; № 21 (1 нояб.). С. 1 - 9; № 22 (15 нояб.). С. 1 - 6.

/Публикация написана на основании отчетов сельских священников за 1874 г. Отмечены добродетели, наиболее типичные для русского народа: строгое соблюдение постов, но только как воздержание от скоромной пищи; обетные посты; любовь к нищим и странникам; покорность властям и воле Божьей; уважение к пастырям; безропотное перенесение обид и оскорблений. Наиболее распространенные пороки: а) пьянство (после помочей, на свадьбах, после крещения и похорон); смерть от пьянства считается большим грехом (верят в то, что на "опойцах", превращенных в жеребцов, дьявол возит воду; былички о встречах с "опойцами" в виде жеребцов); осуждение помочей в воскресные дни у священников; б) сквернословие; в) воровство/.

50. Его же: О мерах к развитию проповедничества в Пензенской епархии // 1880. № 16 (15 авг.). С. 7 - 16; № 20 (15 окт.). С. 1 - 14; № 21 (1 нояб.). С. 1 -9; № 23 (1 дек.). С. 13 - 21; № 24 (15 дек.). С. 13 - 19.

/Народ не имеет понятия о самых главных догматах веры; почти никто не знает церковных молитв/.

51. Его же : /подписано: С - в Н./ О поучениях, печатаемых в Приложении к "ПЕВ" // 1884. № 5 (1 марта). С. 1 - 11.

/Народ считает, что богов много: Иисус Христос, Богоматерь, Николай Чудотворец, Вознесение, Преображение и т.д. Суеверия по отношению к пр. Илие; обожествление старых и украшенных икон. Предлагаются оптимальные пути борьбы с суевериями и предрассудками в поучениях/.

52. Его же. Религиозное состояние русского православного народонаселения в пределах Пензенской епархии // 1876. № 14 (15 июля). С. 1 - 11; № 15 (1 авг.). С. 1 - 9; № 16 (15 авг.). С. 1 - 10; № 17 (1 сент.). С. 1 - 13.

/Публикация написана на основании отчетов сельских священников за 1874 г. Крестьяне плохо знакомы с важнейшими положениями православной догматики, не понимают значения и смысла богослужения, молитв; прихожане выполняют лишь внешние предписания религии, привязаны к церковным обрядам; крестьяне не знают, сколько всего богов. Богу приписывают свойства ему не свойственные; своеобразное представление о святых. В случае общественных и личных бедствий и несчастий считают, что для их преодоле-ния достаточно отслужить молебен, произнести молитву, самим же ничего делать не надо. Не дождавшись от Бога помощи, тут же обращаются к колду-нам и ворожеям. Считают, что человек полностью зависит от Божьего промысла или козней дьявола. Народные представления о душе, о состоянии душ умерших до Страшного суда. Плохое знание молитв, примеры искажений в их текстах; большое число "молитв", возникших в крестьянской среде. Наруше-ния святости воскресных и праздничных дней: помочи только ради угощения или за плату; базары и ярмарки, сельские ходы. Суеверия, связанные с церковными таинствами. Перечислены древние положительные черты народ-ной религиозности: любовь к храму, к богослужению, проповедям, церковному пению; к внехрамовым молебнам и крестным ходам; к паломничеству по свя-тым местам; пожертвования на храм и т.д./.

53. Его же: Суеверия простого народа и борьба с ними пастырей // 1882. № 24 (15 дек). С. 1 - 9.

/Крестьяне верят, что свт. Николай - Бог, что пр. Илия насылает дождь; тексты заговоров; умершего от пьянства нельзя отпевать в церкви; засуха - наказание, посылаемое Богом за грехи умерших без покаяние; описание обряда опахивания; суеверные свадебные обычаи; вера в сны, в счастливые и несчастные дни; народная демонология; приворотное и отворотное зелье. Проповедь и собеседования как средство борьбы с суевериями и предрассудками. Причины сложности борьбы с суевериями/.

54. Смирнов П. Село Старая Кутля // 1880. № 12 (15 июня). С. 11 - 25.

/О характере религиозности населения: почитание праздников и постов; некоторые добавляют к постам и понедельники (не едят мясо, не пьют вина); любят служить молебны в доме, на дворах и в полях; роль старых дев, знающих грамоту и читающих богослужебные книги в жизни прихода; предания о набегах татар, о Степане Разине, о Пугачеве, о разбойниках/.

55. Соколов Н. Очерки религиозно-нравственной жизни простого народа // 1892. № 9 (1 мая). С. 348 - 355; № 10 (15 мая). С. 388 - 392; № 10 (15 мая). С. 388 - 392; № 13 (1 июля). С. 509 - 519.

/Во время исповеди можно получить объективное представление о религиозно-нравственной жизни прихожан. Крестьяне более чем другие сословия заботятся о спасении своей души и искренне каются в грехах; у них верят в силу молитвы, особенно соединенной с внешними обрядами; ограниченность деревенских религиозных познаний, смутное представление крестьян об основных христианских истинах, им не понятен сам дух христианства. Считается, что все в мире, хорошее и плохое от Бога, отсюда беспечность при несчастьях. Дьявола (черта) боятся больше Бога. Влияние на нравственность крестьян внешних черт их общественной и семейной жизни. Примеры обращений к священнику с просьбой отслужить молебны, отсутствующие в церковном уставе. Крестьяне любят нецерковные молитвы, унаследованные от предков. Далее о вере в нечистую силу, с силу заговоров, наговоров, заклинаний знахарей, колдунов, различных омываний, ими совершаемых; частые обращения к "святошам" за "молитвами" на все случаи бед и несчастий (2 текста заговоров); сильное желание узнать свою судьбу, отсюда тяга к гаданиям/.

*56. "Сон Богородицы" // 1891. № 10 (15 мая). С. 324 - 334; № 11 (1 июня). С. 347 - 358.

/Огромная популярность данного апокрифа в народной среде, существующего в прозаической и стихотворной формах. Считается, что его чтение и даже хранение служит прямым залогом всяческого благополучия. Иноземное по происхождению произведение, попав в Россию, было переработано. В крестьянской среде "Сон" аналогичен житию святых. Священники должны объяснять народу вред данного апокрифа, его противополож-ность истинам христианского вероучения/.

57. Старосивильский С. Село Белый Ключ Саранского уезда : Историко-статистический очерк // 1887. № 17 (1 сент.). С. 5 - 16; № 18 (15 сент.). С. 8 - 17.

/Специфика народной религиозной жизни. Своеобразное понимание сущности греха. Усердно посещают храм; некоторые, чаще пожилые прихожане, постятся по понедельникам; по обету или без него ходят на богомолье; женщины набожнее мужчин. Предание о первых поселенцах/

58. Стефановский Петр. Cело Чирково : (Историко-статистический очерк прихода)// 1870. № 9 (1 мая). С. 281 - 289; № 10 (16 мая). С. 314 - 321.

/Лишь некоторые прихожане знают отдельные молитвы; почти никто не знает символа веры, Божьи заповеди; бытовые прозвища святых; святые угодники - покровители домашних животных; народная легенда о Зосиме и Савватии; почитание Параскевы Пятницы и 12 пятниц. Привязанность к ворожеям и волшебникам; вера в наговоры и приметы; описание крестного хода на поля. Топонимические предания, предания о первых поселенцах, о затмениях солнца, о страшных грозах, об эпидемиях холеры; легенды о Пугачеве/.

59. Столыпин К. Село Блохино Саранского уезда : (Историко-статистиче-ский очерк) // 1907. № 20 (16 окт.). С. 983 - 998; № 21 (1 нояб.). С. 1022 - 1041.

/Прихожане плохо знают догматическую сторону религии, ограничиваясь исполнением церковной обрядности. Суеверия в приходе такие же как и в других местах. Топонимическое предание; устные рассказы о местных священниках; славление причетников с женами и сыновьями по приходским домам/.

60. Тифлисов В. Воейковское общество богомолов // 1871. № 13 (1 июля). С. 399 - 409; № 14 (16 июля). С. 433 - 438.

/Появление в приходах уезда в 1830 - 1840-х гг. начетниц ("черничек") благодаря деятельности священника аскета и подвижника; черничками становились девушки, добровольно отказавшиеся от брака; затем чернички объединились в общество под руководством наставника; деятельность черничек мешает деятельности духовенства/.

61. Его же. Лжестранники-богомольцы // 1870. № 15 (1 авг.). С. 490 - 498.

/Рассказ о псевдобогомольцах, странствующих исключительно ради хорошей наживы. Такие лжестранники подрывают доверие к истинным странникам/.

62. У - й О проповеди для народа : (По поводу статьи о. Маслов-ского "О проповеднической деятельности пастырей", помещенной в № 21 "Пензенских Епархиальных ведомостей") // 1873. № 1 (1 янв.). С. 27 - 42; № 5 (1 марта). С. 203 - 219.

/Христианские истины в народе искажены суеверными примесями. Для простых людей Бог - только грозный судья и каратель; не все знают, сколько существует богов, что такое Св. Троица, Св. Дух; живы остатки языческой демонологии; некоторые обряды, праздники имеют характер языческих празднеств; в заговорах уживаются слова христианской молитвы с языческими представлениями; народные понятия об явлениях видимого мира; свадьбы, роды, смерть сопровождаются языческими обрядами; большой авторитет в народе колдунов. Священники должны дать прихожанам верный взгляд о главных истинах веры, очистить их от суеверных представлений, раскрыть смысл и значение таинств, объяснить, кто такие ангелы и святые, раскрыть основные понятия о явлениях природы/.

63. Церковное проповедничество в Пензенской епархии за 1883 год по отчетам отцов цензоров // 1884. № 24 (15 дек.). С. 6 - 20.

/В поучениях обращается внимание прихожан на некоторые религиозные заблуждения. Повсеместно наблюдается суеверное отношение к таинству елеосвящения; человека, который выздоровел после соборования, считают живым мертвецом. Крестьяне воздают божеские почести Богородице и святым, а также боготворят иконы. Верят, что пророк Илия, разъезжающий на колеснице, производит гром и молнию; считают греховным лечение у врачей, а оспопрививание - печатью антихриста; купание в крещенской проруби не очищает от грехов и опасно для здоровья. Много поучений направлено против суеверий и предрассудков, примет, гаданий, знахарства, колдовства, веры в предвещательное значение снов. Осуждение посиделок, святочного колядования, неприличного проведения "кузьминок". Немало поучений посвящено разъяснению, как надо проводить воскресные и праздничные дни, объяснению смысла церковных служб и обрядов/.

64. Черкасов Н. Село Гремячевка Городищенского уезда : (Историко-статистиче-ский очерк) // 1902. № 18 (16 сент.). С. 744 - 756.

/До открытия церковно-приходской школы прихожане ничего не знали о жизни того или иного святого, о церковных праздниках, о символе веры, законы Божии; плохо знали основные молитвы. Хорошо посещают церковь, строго соблюдают посты (существуют обетные посты), ходят на богомолье. Из святых более всего почитают Николая, Илию, Флора и Лавра, Власия. Своеобразное понятие о грехе: сесть за стол с грязными руками - грех, украсть что-либо - не грех/.

65. Чукаловский Н. Историко-статистическое описание села Коповки Керенского уезда, Пензенской епархии // 1908. № 13 (1 июля). С. 484 - 494; № 15 (1 авг.). С. 560 - 566.

/Прихожане мало знакомы с духом христианской религии, увлекаясь лишь церковной обрядностью. Хорошее посещение храма, где ведут себя чинно; любят поучения. Перечислены наиболее почитаемые иконы и святые, а также молитвы, которые почти все прихожане знают. Хождение на богомолье. Строго соблюдают посты; старухи еще и понедельничают. Наиболее чтимые праздники (Пасха, Крещение, Рождество, Благовещенье, день свт. Николая), празднование которых состоит из посещения церкви, в улучшении пищи, в отсутствии работ. Обход причтом домов прихожан с молебнами в престольный праздник в день Богоявления. Своеобразное разъяснение названия некоторых праздников. Семейные разделы; обычаи наследства. Плохое влияние отходничества на нравственность жителей прихода. Предания: топонимическое, о первых поселенцах, о священниках, о разбойниках и их кладах. В 1825 г. местный священник был наказан за суеверное прибегание к волшебству/.

66. Ягодинский И. Село Дворянский Умыс Саранского уезда : (Историко-статистическое описание) // 1888. № 14 (15 июля). С. 5 - 16.

/Прихожане путают понятия о Боге и святых; святым даются прозвища; особое почитание угодников Божьих; суеверия: представления о несчастливой встрече, выбор крестного, восприятие елеосвящения, убеждены, что все болезни от сглазу; предания: о Пугачеве, о разбойниках, первых поселенцах, устные рассказы о священниках/.

См. также: № 70, 72, 73. 80, 93, 96, 98, 101, 105, 106, 113, 120, 121, 123, 126, 150, 151, 157, 164, 167, 169, 176, 180, 182, 183, 185 - 192, 198, 200, 206, 220, 221, 229, 231, 233, 235, 238, 244, 247, 252, 254.

II. СУЕВЕРИЯ, ПРИМЕТЫ, ПОВЕРЬЯ, ТОЛКОВАНИЕ СНОВ. РОЛЬ СВЯЩЕННИКОВ В БОРЬБЕ С ПРЕДРАССУДКАМИ И СУЕВЕРИЯМИ.

67. Адикаевский Я. Слепые вожди // 1875. № 9 (1 мая). С. 1 - 12. /окончание/.

/По знахарскому совету деревенские бабы во время засухи купают петуха в пруду/.

68. Алгебров П. Саранская ворожея // 1869. № 6 (16 марта). С. 175 - 185.

/К одной ворожее из г. Саранска приходят даже крестьяне; она, якобы, помогает искать клады, разыскивает воров, отыскивает пропавших. Необходимо разоблачить шарлатанку/.

69. Благонравов И. Холера в селе Г[ольцовк]е в 1866 году // 1867. № 16 (16 авг.). С. 494 - 499.

/Слух среди жителей прихода о хождении по ночам некой "волхи" в виде огромной коровы; она морит людей. Описание обычая опахивания села от "волхи"; автор отказался благословить опахивание; когда же все-таки начали опахивать село, ему удалось прекратить этот языческий обычай. Автор пишет о том, что народ уважает его и слушается советов пастыря, но только не в том, что связано с поверьями и суевериями, столь дорогими для крестьян/.

70. Геометров А. О таинстве елеосвящения // Прилож. к "ПЕВ" : Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1890. Т. 10. С. 93 - 96.

/Суеверное народное мнение о том, что больной после елеопомазания обязательно умрет. На самом же деле это таинство совершается для просьбы у Бога исцелить больного/.

71. Голубинский И. Село Аксель Краснослободского уезда // 1907. № 23 (1 дек.). С. 1151 - 1157; № 24 (16 дек.). С. 1194 - 1209.

/Верят, главным образом женщины, в колдунов и ворожей; 5 лет назад до полусмерти избили старуху, считавшуюся колдуньей; от побоев она умерла/.

72. Европейцев А. Поучение к прихожанам против суеверного обычая - "опахивания села" // 1871. № 5 (1 марта). С. 149 - 154.

/Автор пытается убедить прихожан, что подобным образом нельзя уберечь скот от падежа. Опахивание - вредный и душепагубный обычай. Совершенно не допустимо во время обхода села петь церковные песнопения и молитвы, употреблять свечи и ладан. Старики вовлекают в опахивание парней и девушек/.

73. Его же: Суеверный обычай // 1871. № 5 (1 марта). С. 146 - 149.

/Описание обычая опахивания села во время скотского падежа; при этом просят священника отслужить молебен св. Власию/.

74. Масловский А. Неразменный пятак : (К вопросу о народных суевериях) // 1872. № 24 (16 дек.). С. 769 - 771.

/Поверье о неразменном пятаке, который приобретается в ночь на Ивана Купалу. Рассказ любителя игры в орлянку, как он приобрел "неразменный пятак"/.

75. Его же: Фальшивая знаменитость // 1870. № 7 (1 апр.). С. 209 - 220.

/О той же саранской ворожее, о которой писал Алгебров (см. № 68); она 20 лет занимается своим ремеслом; берется узнать вора, найти краденые вещи, предсказывает судьбу; к ней ходят люди всех сословий, преимущественно женщины; гадает, глядя в зеркала или на картах; описание обстановки гадания; о блаженных, юродивых г. Саранска; ворожеи - обманщицы и фокусники/.

76. Масловский В. Меры к исправлению веры и нравственности при Петре Великом // 1894. № 19 (1 окт.). С. 859 - 871.

/Духовный Регламент должен был очистить народную веру от суеверий; перечень некоторых из них/.

77. Милов В. Поучение против обычая "опахивания села" // Прилож. к "ПЕВ" : Поучения пастырей Пензенской епархии. 1887. Т. 7. С. 63 - 65.

/Пять парней несли соху; кроме них в опахивании участвовали девушки под предводительством сельского старосты и несколько старух, напевающих какие-то стихи; время от времени сохой проводили черту по земле/.

78. О народных приметах // 1898. № 14 (16 июля). С. 519 - 536; № 15 (1 авг.). С. 555 - 559.

/Ни у одного народа нет столько примет, сколько их у русских. О ге-незисе примет. Одни из них - плод опыта, наблюдений над природой, свойст-вами и привычками животных, птиц (примеры). Такие приметы бо-лее или менее верны, в зависимости от правильности наблюдений. Также достаточно верны приметы, связанные с трудовой деятельностью чело-века. Все подобные приметы невредны и непредосудительны. Существуют суеверные приметы, основанные на языческом мировоззрении либо в дох-ристианский период, либо при христианстве (примеры). Их надо искоре-нять и это дело священников/.

79. Озерецкий П. Взгляд на происхождение суеверий и предрассудков : Опыт историко-психологического объяснения // 1878. № 13 (1 июля). С. 1 - 17; № 14 (15 июля). С. 1 - 20; № 15 (1 авг.). С. 1 - 16. (То же название, но без подзаголовка); № 17 (1 сент.). С. 9 - 28.(То же название, но с иным подзаголовком: Опыт историко-психологического объяснения происхождения идолопоклонничества; № 18 (15 сент.). С. 8 - 19. (То же название с иным подзаголовком : Сопоставление первобытных верований и обрядов дикарей с аналогичными явлениями из истории древнеславянских племен; № 19 (1 окт.). С. 1 - 17; № 23 (1 дек.). С. 7 - 17; № 24 (15 дек.). С. 1 - 12. (То же название с иным подзаголовком : Объяснение происхождения древне-мифологических воззрений на божество).

/Верования, обряды первобытных народов сопоставляются с аналогичными верованиями и обрядами древнеславянских племен, с их реликтами в современной жизни в русской деревни. В частности рассматриваются поверья о домовом, водяном, русалках, радунице, некоторые похоронные обычаи, народные представления о болезнях, знахарские приемы; говорится о вере в переселение душ, в силу заговоров, в гадания, в сны, в дурной глаз; почитание выдающихся людей: глав родов, военноначальников, обладателей большой физической силы, колдунов и ведунов с последующим их обожествлением/.

80. Охотский Н. Краткий церковно-исторический очерк села Ромоданово Саранского уезда // 1882. № 7 (1 апр.). С. 12 - 25; № 8 (15 апр.). С. 11 - 26; № 10 (15 мая). С. 6 - 13.

/Считают, что соборованный маслом - это заживо отпетый мертвец, все потом его боятся; гадание о судьбе младенца при его крещении; приметы во время венчания. Популярность знахарей и ворожей/.

81. Пенза 1 апреля // 1870. № 7 (1 апр.). С. 203 - 209.

/Предисловие к статье о ворожее саранского свящ. А. Масловского (см № 75). О возникновении веры в колдовство и чародейство. Способы гаданий. Текст заговора/.

82. Попов А. По вопросу об улучшении издания епархиальных ведомостей // 1881. № 2 (15 янв.). С. 1 - 11.

/Приходские священники должны присылать статьи о религиозно-нравственном состоянии прихожан, об их обычаях, суевериях и т.д./.

83. С - в. (Скорее всего автор Н. Смирнов). Проповедничество в Пензенской епархии за 1880 год // 1881. № 21 (1 нояб.). С. 1 - 12.

/Многие проповеди направлены против разнообразных суеверий и предрассудков: ворожбы, гаданий, колдунов и волшебников. Перечислены некоторые конкретные суеверия: после помолвки невесту до брака не пускают в церковь; языческие проводы весны и празднование Ярилы; исполнение таусеней накануне Нового года, опахивание села в случае холеры или падеже скота и т.д./.

*84. С - ков Н. Простонародный праздник "опахивания села" // 1889. № 15 (1 авг.). С. 6 - 18; № 16 (15 авг.). С. 1 - 16.

/Автор убежден, что этот обычай - языческий и встречается во всех губерниях; перечислены все случаи, когда производится опахивание; сказано об участниках обычая, как правило, женщинах; описываются отдельные элементы опахивания; приводятся тексты, звучащие при совершении обычая; объясняется смысл опахивания: испугать и отвадить ведьму, насылающую беду на село; далее о том, какие иконы носят при опахивании и почему; о почитании св. Флора и Лавра; значение формы круга, изображаемого при помощи сохи, значение сеяния зерен и песка; народные представления о повальных болезнях/.

85. Слух о введении медицины в духовные семинарии // 1880. № 12 (15 июня). С. 27 (Раздел "Известия").

/Газета "Церковно-общественный вестник" пишет, что медицинские знания священников - великая сила влияния на простой народ с целью искоренения суеверий и предрассудков/.

86. Смирнов Н. Нравственно-просветительская деятельность духовенства Пензенской епархии за 1874 год (По "Отчетам" приходских священников) // 1877. № 2 (15 янв.). С. 13 - 25; № 3 (1 февр.). С. 1 - 11; № 4 (15 февр.). С. 14 - 19; № 5 (1 марта). С. 11 - 25.

/Общественная и частная, семейная и хозяйственная жизнь простого народа опутана суевериями и предрассудками; перечислены приметы; представление о тяжелых и легких днях; суеверия и предрассудки при рождении ребенка, при свадьбах; представления о болезнях, которые бывают только от сглаза или от порчи, о том, что падеж скота бывает от оборотней; привязанность к ворожеям и колдунам; колдун, наслав беса, может сделать людей кликушами; о кликушах; опахивание сел при холере; в случае падежа скота его прогоняют через "живой" огонь; суеверные обычаи при погребении и поминании умерших; народные представления о земле, небе, дожде, громе, молнии, радуге; народная демонология: домовые, лешие, русалки, водяные; представление о ведьмах или оборотнях; вера в существование особого зверька - "курдоша", которые могут принести богатство. Огромная роль проповеди в борьбе с суевериями и предрассудками (примеры); об особом устройстве крестьянской семейной жизни; о взаимных отношениях членов семьи; об отношении к детям и об их воспитании/.

87. Соколов В. Поучение к сельским прихожанам в Великий пост // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 24 - 27.

/Осуждение суеверий, запрещенных I заповедью Божьей, среди них: страх перед встречей со священником, опахивание села/.

88. Его же: Речь, сказанная на акте в Головинщинском 2-классном училище // Прилож. к "ПЕВ": Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1884. Т. 4. С. 45 - 48.

/Неученый человек всегда суеверен; он верит в водяных, ведьм, леших, русалок, в искусство знахарей, в тяжелые и легкие дни, в благоприятные и неблагоприятные встречи/.

89. Соколов Н. Чем должен заниматься псаломщик, кандидат на священство, чтобы практически подготовить себя к пастырскому служению? // 1891. № 5 (1 марта). С. 160 - 166.

/Надо знать религиозно-нравственное состояние народа, его духовные нужды и потребности, его характер и язык. Псаломщик должен изучать особенности народной жизни/.

90. Его же: Вера в колдунов при свете современной науки // 1897. № 12 (16 июня). С. 416 - 423.

/Бесплодность вековой борьбы с грубым суеверием - верой в колдунов; примеры из судебной практики показывают, насколько сильна эта вера; многочисленные случаи расправы с "колдунами"; колдуны в народном представлении; колдун, который имеет общение с нечистой силой, дьяволом,, обладает силой порчи, которую может прогнать другой колдун; для автора "колдуны" - обманщики и эксплуататоры народного невежества; он не согласен, что колдуны обладают способностью внушения (гипноза)/.

91. Тифлисов В. Мнимо беснующиеся // 1868. № 7 (1 апр.). С. 228 - 238.

/Из 1500 прихожан в приходе считались кликушами 50 женщин. Автор выяснил, что из них больна падучей только одна женщина, все остальные разыгрывают роль беснующихся. Причины беснований. Нелепость устных рассказов о колдунах, которые наказывают людей, насылая на них беснование. Борьба автора с мнимо беснующимися и его победа/.

92. Его же : Слово в четвертую неделю Великого поста // 1868. № 7 (1 апр.). С. 233 - 238.

/О кликушестве/.

93. Ягодинский И. Краткий очерк современного религиозно-нравствен-ного состояния прихожан и сел IV благочиннического округа Инсарского уезда // 1894. № 15 (1 авг.). С. 682 - 695; № 16 (15 авг.). С. 722 - 731.

/Распространены разные суеверия, поверья, приметы, гадания, знахарство. Убеждены, что если во время засухи полить иконы, то пойдет дождь. Церковные обряды и таинства также соединены с приметами, суждениями о будущем. Популярность книжки "Несчастные дни с неба от самого Господа". В ней: перечень всех несчастных дней в году и правила спасения души; поверье: имеющий книжку будет здоров и храним от всех несчастий. Вечерние посиделки, особенно молодежные, опасны для нравственности; с ними борется земское начальство. Недостаточное религиозное развитие прихожан. Отхожие промыслы как основная причина понижения крестьянской нравственности, развития религиозной холодности/.

См. также: № 1, 3 - 5, 8 - 10, 12 - 18, 20 - 23, 26, 27, 30, 32, 33, 37, 40 - 43, 45, 47, 49, 51 - 54, 58, 59, 62, 63, 65, 66, 96 - 98, 105, 106, 112, 121 - 124, 164, 167, 169, 180, 182, - 184, 186, 188 - 190, 192, 195, 196, 198, 208, 220, 221, 238

III. ГАДАНИЯ

94 . М/асловск/ий В. Как нужно смотреть на гадания по игральным картам? // 1898. № 1 (1 янв.). С. 16 - 20.

/Народ в гаданиях на картах не видит греха. Подобное гадание может иметь характер невинной забавы и развлечения, когда же люди верят в его силу, то оно ничем не отличается от других, более древних видов гадания, и является одним из вариантов волхования/.

95. Поучение на Новый год // Прилож. к "ПЕВ" : Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1884. Т. 4. С. 1 - 6.

/Осуждение гаданий; некоторые из них перечислены/.

См. также: № 13, 18, 40, 41, 54, 63, 75, 79 - 81, 63, 93, 96, 101, 105, 108, 121, 129, 152, 156, 176, 198, 200, 203, 208

IV. НАРОДНАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ

96. Докучаев Н. Село Бояркино Городищенского уезда : (Историко-статистиче-ское описание) // 1885. № 18 (15 сент.). С. 12 - 20; № 19 (1 окт.). С. 9 - 18; № 20 (15 окт.). С. 14 - 26; № 21 (1 нояб.). С. 27 - 33.

/Прихожане верят в ведьм (рассказ о ловли "ведьмы" во время эпидемии чумы), в домового, в водяных духов, в лешего; прогон скота через ров с "живым" огнем во время падежа животных; о колдунах и их тяжелой смерти; убеждены, что гром от колесницы Ильи, который на ней гоняется за дьяволом; поверье о радуге; сохраняют отрезанные ногти, которые пригодятся на том свете Два престольных праздника: архистр. Михаила и Вознесение (описание первого из них); 1 и 18 авг. т. наз. "лошадиные праздники"; крестные ходы; Пасха, обход домов с образами; пасхальные развлечения: качели, игра в орлянку; мирские песни с Фомина воскресенья; Святки: описание гаданий, коляда на Рождество и таусень на Новый год (тексты); Масленица (катание на лошадях, посещение молодоженов дома молодой жены); свадебные обычаи песни и причеты; крестины, похороны (текст причета); понятия о душе; предания: топонимическое, о Пугачеве, устные рассказы о страшных пожарах, грозах, эпидемиях холеры; язык и занятия прихожан; их умственное состояние и религиозно-умственный уровень/.

97. Ключев Л. Беседа о привидениях // Прилож. к "ПЕВ" : Внебогослужебные собеседования.1896. С.194 - 213.

/Слух о появлении у села некого беса, пугающего криком, хохотом и свистом людей. Разное представление о бесах у духовенства и у крестьян; крестьяне верят, что бесы в виде огненных змеев летают к молодым вдовам, которые потом рожают от них детей. Священник убеждает прихожан, что не нет ни домовых, ни леших, ни водяных и др. нечисти; он же объясняет, когда и почему возникла вера в подобных демонов/.

98. Лебедев Г. Село Тархово Чембарского уезда : (Историко-статистиче-ское описание) // 1872. № 18 (16 сент.). С. 577 - 583; № 19 (1 окт.). С. 607 - 614; № 20 (16 окт.). С. 631 - 644.

/Вера в домовых, оборотней, ведьм, водяных. Былички: о встрече с ведьмой, о домовых. Ворожеи и волшебники; рассказ о знахарке. Приметы и суеверия Предания о Пугачеве. Религиозно-нравственные достоинства прихожан. Крестный ход в селе/.

99. Любимов М. Историко-статистическое описание села Новой Нявки Нижнеломовского уезда // 1897. № 10 (16 мая). С. 351 - 358.

/Местный помещик боролся и уничтожил веру крестьян в домовых, леших и др. персонажей народной демонологии; он же вывел в селе кликушество. Предания: топонимическое, о разбойниках, о первом храме. Любовь прихожан к богомолью, богослужению, проповедничеству/.

100. Поверье о домовом // 1884. № 7 (1 апр.). С. 22 - 23 ( Перепечатка из газеты "Эхо").

*101. Троицкий А. Народное верование в русалок // 1892. № 19 (1 окт.). С. 767 - 782; № 22 (15 нояб.). С. 941 - 954.

/Религиозная жизнь народа - смесь язычества и христианства; постепенное преобразование языческого культа в простые игры и забавы. Похороны "горюна" (ср. № 182). Праздник Троица совпал с языческим празднеством в честь русалок. История данного празднества; связь культа русалок с культом мертвых. Трансформация культа русалок в современном крестьянском быту. Обряд "крещение кукушки". Русалка как водное божество. Качели как реликт культа русалок. Семик как первый праздник в честь русалок. Русалка как существо, способное излечивать людей. Второй русальный праздник: проводы русалки на Троицу, в Духов день или в первый день Петрова поста. Описание праздника. Гадания по березке или венкам, брошенным в воду. Проводы русалок тождественны проводам весны. Русальские песни/.

См. также: 5, 12, 14, 15, 22. 25, 33, 41, 42, 53, 62, 79, 86, 88, 122, 195, 208

V. НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА. ЗАГОВОРЫ.

102. Добросмыслов А. Слово к тем, кто лечиться у лекарей и прививать детям оспу считают грехом // 1868. № 5 (1 марта). С. 144 - 149.

/Священник убеждает прихожан, что грешно лечиться у знахарей и ворожей, а не у лекарей, которые действительно умеют лечить/.

103. М-ский Вл. Пастырь как добровольный деревенский медик // 1914. № 9 (1 мая). С. 381 - 387; № 10 (16 мая). С. 413 - 422.

/Народные представления о болезнях. Заговоры, заклинания и молитвы, используемые крестьянами. Вера в знахарей, заговорщиков, колдунов/.

104. Масловский А. Заметка : (В поученье предающимся пьянству) // 1872. № 22 (16 нояб.). С. 701 - 703.

/Для борьбы с пьянством ворожеи предлагают дать пьянице выпить воду, которой обмывали покойника/.

105. Его же: Несколько слов о ворожбе в простом народе, как- то: наговорах, гаданиях на карты и пр. // 1872. № 12 (16 июня). С. 368 - 380; № 13 (1 июля). С. 403 - 408.

/Методы "лечения" ворожей; суеверные представления о болезнях; описания борьбы со сглазом; "прытка" - еще одна болезнь, которую боятся; приемы порчи; гадания на картах; проповедь как средство борьбы с гаданием и знахарством. Священник должен знать особенности крестьянской веры с ее разными поверьями и обычаями/.

106. Масловский В. Народные воззрения на лихорадку и способы ее врачевания // 1897. № 10 (16 мая). С. 335 - 348.

/Для народа лихорадка - злое живое существо женского пола; всего 12 лихорадок, каждая имеет свое имя (перечислены); место обитания лихорадок; способы заражения лихорадками людей (по народным воззрениям); тексты заговоров против лихорадок; устные легенды о лихорадках; народные средства борьбы с этой болезнью. Священник должен бороться с этим суеверием/.

107. Его же: О народном знахарстве // 1895. № 12 (15 июня). С. 436 - 450.

/Заговор как один из главных способов лечения, употребляемых знахарями (примеры заговоров); полное доверие у народа к знахарям; случаи вылечивания пациентов знахарями и чем это объясняется; вред от знахарства и способы борьбы с ним; перечень некоторых знахарских "снадобий", приносящих вред; примеры настоящих лечебных средств/.

108. Орлов И. Поучение о вреде ворожбы // Прилож. к "ПЕВ": Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1884. Т. 4. С. 89 - 91.

/Об обращениях к знахарям и ворожеям; нашептывание ими и наговоры на вино, окачивание больного холодной водой; употребление карт и бобов для гадания/.

109. /Тифлисов В./ Слово в 4-ю неделю Великого поста // 1868. № 7 (1 апр.). С. 233 - 238.

/Народное средство излечения бесноватых унизительны для христианина, противны Богу. Грех обращаться для изгнания беса к знахарям. Среди прихожан села нет настоящих беснующихся. Большой грех изображать из себя беснующегося/.

110. Тихомиров Ф. Тихая вода : (случай из практики деревенской знахарки) // 1877. № 17 (1 сент.). С. 11 - 21.

/Рассказ о том, как во время эпидемии горячки в деревне знахарка "лечила" одного больного: в полночь с молитвой взяли из проруби волу из проруби ("тихая или "полуночная" вода). Далее подробное описание методов "лечения". Священники должны уметь лечить своих прихожан/.

См. также: № 5, 8, 12 - 16, 22, 24, 25, 35, 40 - 43, 47, 53, 54, 58, 62, 63, 66, 79 - 81, 88, 93, 98, 180, 186, 195, 208, 239

VI. ОБРЯДЫ

1. Свадебные обряды

111. Адикаевский Я. Раскольничьи браки и раскольничьи попы // 1872. № 14 (16 июля). С. 441 - 457.

/Очень кратко о некоторых свадебных обрядах старообрядцев/

112. Благоразумов И. Вредные последствия одного народного суеверного обычая // 1869. № 3 (1 февр.). С. 89 - 92.

/В доме жениха, где должен состояться свадебный пир, с приближением молодых, начали колоть стоящую на столе свиную голову, а женщины имитировать визг свиньи; вера в порчу, которую надо остерегаться на свадьбах, на праздниках, на поминках, при родах, на дороге, на воде и т.д. Священник обязан бороться с подобными суевериями/.

*113. Быстров Н. Против обычая давать невесте на время совершения таинства брака список "Сон Богородицы" // Прилож. к "ПЕВ" : Простонародные беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1891. Т. 11. С. 9 - 12.

/Существует множество примет и предрассудков во время венчания. Считают, что держание невестой "сна Богородицы" сулит ей счастье. Такое поведение невесты - поругание Бога, так как "Сон" не является священной книгой/.

114. Его же: Против нехристианского обычая молодежи разъезжать во время совершения таинства брака вокруг церкви, петь песни и проч. // Там же. С. 12 - 17.

/Часть поезжан не идут в храм на венчание, а шумят, неприлично шутят, играют на гармонике около церкви, водят хоровод, пляшут. Такое поведение оскорбляет Божий храм/.

115. К вопросу о свадебных пиршествах, нарушающих святость праздничных дней // 1894. № 22 (15 нояб.). С. 1027 - 1028 ( Перепечатка из "Тамбов. епарх. вед.").

116. Одна из мер к прекращению разгула под свадьбы // 1902. № 12 (16 июня). С. 482 - 483. (Перепечатка из "Воскресного дня").

117. С - ков Н. Формы брака у наших предков // 1889. № 12 (15 июня). С. 1 - 24.

/Автор исходит из текстов свадебных песен, сохранивших воспоминания о древних обычаях и обрядах. По этим песням можно восстановить особенности патриархального быта/.

118. С - ский Д. Заметка о крестьянских свадьбах // 1867. № 20 (16 окт.). С. 602 - 605.

/О свадебном разгуле, что является неуважением к святости воскресного дня; описание некоторых обычаев, начинающихся накануне свадьбы, в субботу: подруги невесты идут с песнями к жениху за подарками; их угощают. Некоторые священники перенесли венчание с воскресенья на понедельник/.

119. Феодосьевский И. Поучение в день Усекновения главы Иоанна Крестителя // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 87 - 89.

/Осуждения плясок ряженых на свадьбах; эти ряженые ходят со срамными песнями по улицам. Строгое церковное наказание за подобный грех/.

См. также: 10, 38, 40, 41, 43, 49, 53, 62, 81, 83, 86, 96, 121, 122, 176, 195, 208.

2. Родильные и крестильные обряды

120. Быстров Н Две заметки из пастырской практики. 1. Можно ли отверзать царские двери по просьбе прихожан? // 1887. № 4 (15 февр.). С. 15 - 16.

/Автор считает, что это делать не надо/.

121. Его же: Историко-статистическое описание села Степановки Мокшан-ского уезда // 1885. № 7 (1 апр.). С. 17 - 25; № 8 (15 апр.). С. 20 - 30; № 11 (1 июня). С. 14 - 21; № 12 (15 июня). С. 11 - 25; № 13 (1 июля). С. 7 - 13.

/Родильные обычаи; большая роль после рождения бабки-повитухи; описание крестильных обычаев; подробное описание свадебного обряда с текстами песен, причетов; похоронные обычаи; текст причета; Святки: гадания, ряженье, текст таусеня; Масленица: катание с гор и на лошадях; Пасха: девушки катают яйца, парни играют в орлянку, Мирские песни начинают петь только в Фомина воскресенье. Семик с песнями, гадания по венкам. Топонимические предания предание о первых поселенцах, о чудотворной иконе; прихожане, их язык и занятия; религиозно-нравственное состояние прихожан, приметы/.

*122. Люстров Н. Суеверия и приметы в среде простого народа // 1890. № 19 (1 окт.). С. 14 - 17.

/Ряд суеверий и примет попал даже в церковные таинства и обряды. При рождении ребенка повивальная бабка заклинает его от "сглазу",от "крику", от "притки"; приметы при таинстве крещения; суеверия во время крестильного обеда; огромная роль знахарки в жизни человека от рождения до свадьбы; свадебные суеверия: средства от чертей, колдовства, ведьм; представления о колдунах, ведьмах, знахарках, домовых; суеверия при таинстве соборования, при похоронах и на поминках; "проводы души"/.

123. Масловский В. Обычай отворять царские врата при трудных родах // 1872. № 13 (1 июля). С. 409 - 416.

/Спор с автором публикации в РДСП. 1872. № 2, который считает этот обычай языческим. Масловский убежден, что пастыри очистили обычай от языческих примесей и сделали его одним из христианских культов. Здесь же о рождественском христославлении, возникшем для отвлечения людей от языческого колядования/.

124. Соколов В Поучение к сельским прихожанам на праздник Богоявления // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 8 - 12.

/Осуждение суеверия, связанного с избранием кумовьев. Если дети умирают в младенчестве, то следует пригласить в кумовья первого встречного или глухонемого или умственно отсталого человека, наконец, священник. Автор отказывается быть кумом, если его приглашают только для того, чтобы ребенок не умер/.

См. также: № 62, 66, 80, 86, 96, 112, 176, 195, 208

3. Похоронно-поминальные обряды

125. Бурлуцкий Я. Протоиерей Андрей Лукич Овсов // 1870. № 4 (16 февр.). С. 103 - 117 /Окончание/

/Автор вспоминает как Овсов боролся в своем городском приходе с рядом суеверных обычаев во время похорон, поминок, которые наблюдались не только в мирской среде, но и в церковной/.

126. Откуда произошел и что означает обычай украшать гробы умерших цветами и устилать путь к кладбищу древесными ветвями? // 1897. № 15 (1 авг.). С. 576 - 580.

/Начало обычая - в язычестве. Христианство придало ему свой смысл; в обычае заключена идея бессмертия/.

См. также: № 62, 79, 86, 96, 112, 121, 122, 176, 195, 208

VII. ПРАЗДНИКИ НАРОДНО-ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ

О сути и назначении праздников и воскресных дней; о христианском и нехристианском их проведении

127. Архонтов Ст. Поучение по случаю принесения из села Валяевки чудотворной иконы Божьей Матери // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1882. Т. 2. С. 92 - 96.

/Если прихожане будут грешить, то их усердие к чудотворной иконе не спасет от Божьего наказания. Жители прихода проводят праздники не по-христиански. С утра надо идти в церковь, дома читать или слушать слово Божие. На самом же деле в храме мало народу. Молодежь гуляет до ночи с неприличными песнями и плясками. Это язычество. Родители должны остановить детей/.

128. Быстров Н. К тем, которые с наступлением полевых работ, перестают ходить в храм Божий // Прилож. к "ПЕВ" : Простонародные беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1891. Т. 11. С. 41 - 45.

/Летом храм полон лишь на Вознесение и на Троицу. Божий и гражданский законы предписывают, чтобы праздничные дни посвящались отдыху от труда, набожному благоговению и хождению в церковь. Надо помнить, что только от благословения Бога зависит, какой будет урожай. Труд должен быть освящен усердной молитвой/.

129. Его же: Поучение по случаю скудного урожая хлеба // 1880. № 19 (1 окт.). С. 14 - 19.

/Прихожане не по-христиански проводили праздничные и воскресные дни, не ходили в храм. Кроме этого греха, названы и другие: вера в гадания и ворожбу, а не в Бога; обращение к знахарям и колдунам, а не к Богу. Причина неурожая - гнев Бога за множество людских грехов/.

130. И-в. Насколько позволительны крестьянам полевые работы в праздничные дни? // 1884. № 19 (1 окт.). С. 8 - 12.

/О плохом посещении прихожанами церкви во время полевых работ (с мая по октябрь); законы о запрещении работать по воскресеньям, по большим и некоторым другим праздникам при крепостном праве. О содержании инструкции по крестьянскому самоуправлению (1881), в которой сельским сходам запрещено не разрешать деревенским жителем работать по воскресеньям и праздникам/.

131. Ключев Л. Чтения для простого народа о благочестивых занятиях, свойственных христианину во дни праздничные // 1890. № 10 (15 мая). С. 23 - 27; № 11 (1 июня). С. 12 - 18.

/Нарушение святости праздничных дней - есть нарушение IV заповеди. В это время нельзя работать, заниматься соблазнительными играми и забавами, иначе праздник превратится в языческое празднество. Следует посещать церковь, читать или слушать богоугодные книги, совершать милосердные дела для ближних. Осуждение помочей, которые устраиваются ради угощения у богатых, а не для помощи бедным/.

132. Любимов Н. В неделю 13-ю по Пятидесятнице // Прилож. к "ПЕВ" : Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1889. Т. 9. С. 53 - 55.

/Домашняя молитва никогда не заменит церковную. Работа в праздник, да еще во время богослужения - великий грех. За нарушение заповедей Господних Бог строго наказывает. Те, кто работает в праздник, живут хуже и беднее, тех, кто посвящает этот день Богу/.

133. Его же: 14-ая беседа на священную историю Нового Завета. Вход Господен в Иерусалим: (О достойном провождении праздников) // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1881. С. 23 - 25.

/Обличение мирских песен, разных непристойных игрищ и увеселений/.

134. О воспрещении в праздничные дни театральных и иных зрелищ и увеселений : (Циркуляр департамента полиции губернаторам, градоначальникам и обер-полицмейстерам от 1 июля 1900 г. № 3725) // 1900. № 16 (16 авг.). С. 717 - 729 ( Перепечатка из "Современной летописи").

135. Остроумов А. Причины неаккуратного посещения воскресных и праздничных богослужений крестьянами в летнее время // 1900. № 7/8 (1 - 16 апр.). С. 312 - 326.

/Крестьяне редко ходят в означенные дни в храм из-за: индивидуальных и общественных работ, волостных сходов и судов, назначаемых в эти дни, что совершенно не допустимо. Священник должен бороться с подобным явлением. Надо запретить воскресные и праздничные базары, ярмарки/.

136. По поводу разъяснения узаконений касательно производства работ в праздничные дни // 1904. № 13 (1 июля). С. 471 - 476. (Перепечатка из "Орлов. епарх. вед.").

137. Рождественский А. Поучение к простому народу в день храмового праздника (26 авг.) // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1882. Т. 2. С. 76 - 80.

/Грех работать в воскресный или праздничные дни; надо сходить в храм, оставить все житейские дела. Осуждение помочей у богатых людей, где работают лишь за угощение, к бедным же никто на помочи не ходит. Плохой обычай собирать в праздники сельские сходки/.

138. Смирнов Н. Обстоятельства, расстраивающие благотворное влияние пастыря на паству // 1882. № 7 (1 апр.). С. 1 - 12.

/При крепостном праве помещик мог заставить крестьян работать в праздник; священник, материально зависимый от барина, вынужден был молчать; в пореформенное время многие помещики устраивают в воскресные и праздничные дни помочи, мешая пастырю воспитывать свою паству/.

139. Его же: Поучение на храмовый праздник: (О приличном провождении праздников) // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1882. Т. 2. С. 80 - 82.

/В праздник надо отойти от житейских забот, проводить время в молитве, богомыслии; вместо этого праздник проводят в гулянье, а это грех, такие праздники не угодны Богу. В праздник необходимо очистить душу. Надо воздержаться от дурных песен, плясок/.

140. Студенский Д. Какая работа позволительна в праздничные дни // 1867. № 16 (16 авг.). С. 478 - 482.

/В праздники полагается ходить в церковь, читать дома душеспаситель-ные книги и оказывать помощь неимущим/.

141. Сурин А. По поводу статьи: "Какая работа позволительна в праздничные дни" // 1868. № 4 (16 февр.). С. 115 - 127.

/В заметке о. Студенского (см. № 140) непонятно: кто и как должен помогать беднякам. Все помочи в эти дни, даже у священников, устраиваются за угощение и выпивку, но не за плату. В воскресные и праздничные дни крестьяне должны приводить в порядок свои дворы и хлева/.

142. Существующие в России узаконения, касательно соблюдения воскресных и праздничных дней // 1877. № 16 (15 авг.). С. 28 - 32.

143. Туберозов Д. Воскресные базары как великое зло в религиозно-просветительской и воспитательской деятельности православного духовенства // 1913. № 9 (1 мая). С. 281 - 294.

144. Феодосьевский И. Поучение в день Казанской иконы Божьей Матери (22 окт) // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 93 - 97.

/В приходе этот день - храмовый праздник; некогда на Казанскую прихожане ходили в церковь, с домах служился молебен, все остальное время посвящалось добрым и богоугодным делам. Сейчас не все охотно принимают дома икону Божьей Матери, забывая о том, что каждого истинного христианина Богородица станет оберегать от разных несчастий и бедствий/.

См. также: № 5, 8, 11 - 15, 22, 25, 32, 40 - 42, 46, 52, 54, 62 - 65, 186, 190 - 193, 204, 208, 236

О количестве народно-церковных праздников

145. Лебедев П. По вопросу "о праздничных днях в сельскохозяйственном труде" // 1902. № 21 (1 нояб.). С. 867 - 873.

/Возражение корреспонденту газеты "Биржевые ведомости", который писал об излишнем количестве церковных праздников, что наносит вред сельскому хозяйству, способствует усилению пьянства в народе. Для автора "ПЕВ", праздники служат удовлетворению религиозных чувств верующих, а кроме того, нужны для физического отдыха. Полемика о количестве летних праздников, например, в июле народ отмечает лишь два праздника, в августе - четыре. Крестьяне празднуют только большие праздники и воскресенья. Всего праздников не более 75 в году (перечислены)/.

146. О сокращении праздничных дней // 1909. № 7 (1 апр.). С. 298 - 299.

/ О заседаниях комиссии при Синоде по поводу проекта Гос. Совета о сокращении количества праздничных дней Государство не имеет права корректировать число церковных праздников/.

147. С-в Н. По вопросу об уменьшении праздничных дней в народе // 1875. № 21 (1 нояб.). С. 17 - 28 (Перепечатка из "Правосл. обозр." 1875. Апр., май).

148. Чернозерский В. О храмовых праздниках // 1909. № 18 (16 сент.). С. 785 - 790.

/Следует не сокращать число праздников, а сделать их чисто христианскими по духу. Далее дается описание престольного праздника (день Петра и Павла) в одном из сел. Сюда (на "престол") приходят прихожане во главе со своим священником из других приходов/.

Почитание и значение отдельных дат календаря

149. Ливотов Е. Поверье о понедельнике // 1903. № 17 (1 сент.). С. 722 - 733 (Из "Странника". 1903. Апр. В сокращении).

150. Спр. К. О високосном годе // 1916. № 1 (1 янв.). С. 20 - 21.

/Народ со страхом относится к високосному году. Связь предубеждения против високосного года с представлением о личности преп. Кассиана Римского. Поговорки о Касьяне. Отношение к високосному году у других народов, как в древности, так и в настоящее время/.

151. Троицкий А. Пятница в народном почитании // 1893. № 21 (1 нояб.). С. 836 - 853; № 22 (15 нояб.). С. 885 - 896; № 23 (1 дек.). С. 903 - 916.

/Народ олицетворил пятницу в образе св. мч. Параскевы (это имя переводится: пятница). Запреты на некоторые виды работ в этот день. Примеры из духовных стихов, где фигурирует пятница как день недели. Народные легенды о св. Параскеве-Пятнице; ей приписывается воздействие на земное плодородие, на общее благосостояние; приговор Параскеве-Пятнице при начале жатвы. Она же заступница от разных несчастий: скотских падежей, засухи, эпидемий, проливных дождей и т.д. Пятничные обетные посты. По мнению некоторых ученых Пятница заменила языческую Ладу. Апокриф "О 12 пятницах" (стихи и прозаические пересказы); автор уверен, что этот апокриф возник на западе, в Россию попал через Болгарию/.

Описание годового круга народно-церковных праздников

Новый год. День Василия Великого

152. Масловский А. Поучение на Новый год // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1881. С. 9 - 11.

/Обличение ворожбы, гаданий на картах, на воде, на зеркалах; ворожеи и колдуны, якобы, знающие будущее - обманщики/.

153. Начало нового года // 1887. № 1 (1 нояб.). С. 1 - 11.

/История празднования Нового года. Описание отмечания Нового года в 1700 г./.

154. Новый год в древней Руси // 1892. № 1 (1 янв.). С. 1 - 6.

/Описание празднования Нового года 1 сентября (с 1492 г.) в Мо-скве; общение царя с подданными/.

155. Обычаи, которыми в древности язычники сопровождали празднование новолетия, и отношение к ним христианства // 1877. № 1 (1 янв.). С. 2 - 7 ( Перепечатка из "Самарск. епарх. вед.").

156. Слово св. Иоанна Златоуста на Новый год как образец обличения суеверий и предрассудков // 1888. № 1 (1 янв.). С. 1 - 6.

/О гаданиях и ряженье/.

См. также: № 41, 83, 96, 121, 176, 196

Крещение (Богоявление), 6 янв. ⁸

157. Чин в день Богоявления // 1877. № 2 (15 янв.). С. 25 - 26.

/О торжественном отмечании праздника "водокрестия" в Москве в допетровское время. В частности, о том, что те, кто надевал "личины" и бегал "окрутником", должны были трижды окунуться в проруби для смывания грехов/.

См. также: № 13, 15, 46, 65, 124, 199, 208, 229

День свмч Власия (11 февр.)

158. А.С. Св. великомученик Власий и народные о нем поверья // 1886. № 8 (15 апр.). С. 20 - 26 ( Перепечатка из "Подольск. епарх .вед.").

См. также: № 8, 21, 64

Масленица (Мясопустная или Сырная неделя)

159. Быстров Н. Пред наступлением сырной недели // Прилож. к "ПЕВ" : Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1888. Т. 8. С. 9 - 12.

/Масленица - не праздник, а преддверие поста/.

160. Голубев Т. Поучение к сельским прихожанам о сырной неделе // 1866. № 4 (16 февр.). С. 100 - 104.

/О сатанинских увеселения на Масленицу; описание встречи и проводов праздника: на колесе, надетом между двумя санями, сидит ряженый; огромная толпа провожает его из конца в конец села/.

161. Из церковно-народного месяцеслова // 1877. № 2 (15 янв.). С. 26 - 29 (Перепечатка из "Руководства для сельских пастырей". Далее : РДСП).

162. Никольский А. В неделю мясопустную // Прилож к "ПЕВ" : Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1885. Т. 5. С. 16 - 18.

/Обличение Масленицы/.

163. П - ский В. О маслянице // 1889. № 3 (1 февр.). С. 4 - 21 /Из "Саратов. епарх. вед." с сокращениями/.

См. также: № 13, 96, 121, 176, 195, 236

Великий пост; предпасхальные обычаи

164. Алгебров И. Несколько слов о суеверии простого народа // 1868. № 11 (1 июня). С. 347 - 355.

/О трудности борьбы с навыками и обычаями простого народа; реликты язычества на Святках, в Масленицу, в Семик и т.д. В Великую пятницу накануне Пасхи, около полуночи, автор видел нагих купающихся женщин; обычай называется "красть воду у ворона"; считается, что благодаря купанию обеспечивается здоровье в течение года/.

165. Старинный обычай 1 апреля // 1884. № 9 (1 мая). С. 24 - 27 (Перепечатка из "Чернигов. епарх. вед.").

См. также: № 195, 208

Вход Господен в Иерусалим (Вербное воскресенье)

См.: № 41, 208

Благовещенье Пресвятой Богородицы (25 марта)

166. Победимский И. На Благовещенье Пресвятой Богородицы // Прилож. к "ПЕВ" : Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1887. Т. 7. С. 30 - 34.

/Осуждение хороводов с "дурными" песнями, игрищ, посиделок, на которые девушки начинают ходить с 16 - 17 лет/.

167. Тихомиров Ф. Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы // 1890. № 6 (15 марта). С. 1 - 10.

/История церковного праздника; праздник на Руси и в России; обычай выпускать на волю птиц из клетки; объяснение этого обычая в простом народе: верят, что души умерших, особенно детей, прилетает в виде мелких птиц, чтобы увидеть своих родных; поверья в этот день: нельзя начинать какое-либо дело; удачное время для воров/.

См. также: № 41, 65, 208, 229

Пасха

168. Калинский И. Народные русские верования, соединяемые с праздником Пасхи // 1876. № 8 (15 апр.). С. 14 - 24 ( Перепечатка из "Литовск. епарх. вед.").

169. Люстров А. Поучение против неприличного обычая катать по земле причетника при служении на св. Пасхе мирского молебна // Прилож. к "ПЕВ".: Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. Пенза, 1884. Т. 4. С. 34 - 35.

/После служения мирского пасхального молебна в поле женщины, девушки и даже некоторые мужчины стали катать по земле пожилого причетника, а потом поднимали и подбрасывали вверх, приговаривая, чтобы лен уродился высоким и хорошим/.

170. Празднование Пасхи в старинной Руси // 1888. № 9 (1 мая). С. 17 - 21 (Перепечатка из "Воскресного дня").

171. Разбор слова преосвященного Иннокентия, епископа Пензенского, в понедельник светлой седмицы // 1890. № 7 (1апр.). С. 3 - 10.

/Произнесено было в 1810 г. в Троицком соборе Сергиевой Лавры. Обращенное к горожанам, это слово обличало тех, кто вечером в пасхальную неделю, даже во время богослужения, на площади около храма устраивали игры, пели нескромные песни под музыку/.

172. С - й А. Народные воззрения на праздник Пасхи // 1888. № 9 (1 мая). С. 21 - 25 (Перепечатка из "Полтавск. епарх. вед..").

173. Сацердотов М. Из рассказов духовного ветерана // 1892. № 1 (1 янв.). С. 21 - 32.

/Описание пасхального и рождественского славления в первой половине XIX в./.

174. Смирнов П. На второй день св. Пасхи : (О хождении за святыми иконами) // Прилож. к "ПЕВ" : Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. Пенза. 1890. Т. 10. С. 4 - 5.

/Хождение за иконами - древний благочестивый обычай. Носящие иконы подражают ученикам и ученицам Христа, которые оставляли свои дома и домашние дела, чтобы ходить за Учителем и слушать его спасительное слово/.

175. Феодосьевский И. Поучение в понедельник св. Пасхи // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 45 - 47.

/Автор не первый год призывает прихожан оставить вредный пасхальный обычай "ходить за Божьей Матерью", но не для труда и молитвы, а для угощения. Целый день по домам ходят толпы людей, требующие у хозяев водки. Некоторые владельцы домов вместо того, чтобы встретить воскресшего Иисуса Христа и Божью Матерь, уходят из изб, чтобы не принимать настырных гостей. Надо понять, что с иконами на Пасху ходят не для разгула, а для молебна Спасителю; нельзя омрачать светлый праздник греховными поступками и словами/.

176. Ягодин В. Историко-статистическое описание прихода села Ильмина Городищенского уезда // 1892. № 12 (15 июня). С. 476 - 496; № 13 (1 июля). С. 520 - 536.

/Подготовка к празднику. Описание пасхального славления на пасхальной неделе; занятия крестьян после ухода из деревни причта. Обычаи на Троицу: плетение венков, бросание их в воду и гадания по ним. Святочное ряженье парней, девичьи гадания (перечисления некоторых из них). Текст таусеня, исполняемого девушками накануне Нового года. Масленица: блины, катание с гор и на лошадях, прощеные воскресенье. Подробное описание последовательности свадьбы (с текстами приговоров и причетов). Крестины. Похороны. О степени религиозности прихожан. Вера в наговоры и заговоры (текст заговора от грыжи). Крестные ходы. Топонимическое предание/.

См. также: № 5, 8, 13, 14, 22, 25, 41, 46, 65, 96, 121, 195, 208

Вознесение Господне

См. № 15, 41, 46, 96, 128, 221

День вмч Георгия Победоносца (23 апр.)

177 С-й А. Св. Великомученик Георгий и народные о нем поверья // 1886. № 11 (1 июня). С. 13 - 23; № 12 (15 июня). С. 10 - 18 (Перепечатка из "Подольск. епарх. вед.").

178. Юрьев день по народным сказаниям // 1902. № 12 (16 июня). С. 475 - 481 (Перепечатка из "Странника" с сокращениями).

См. также: № 8, 42, 195

Никола весенний (9 мая)

179. А.С. Св. Николай Мирликийский Чудотворец по народным воззрениям // 1888. № 10 (15 мая). С. 21 - 26 (Перепечатка из "Подольск. епарх. вед..").

*180. С - ков Н. Св. Николай Чудотворец в народной словесности // 1889. № 10 (15 мая). С. 1 - 20.

/О свт. Николае упоминается в духовных стихах и легендах; пример из волочебной песни, из духовного стиха; легенда о св. Николае и св. Касьяне. Народ видит в св. Николае заступника, всегда готового помочь; он же - покровитель в семейной жизни, а также покровитель лошадей; о нем упоминают заговоры; он же защитник от потопа от всех бед и несчастий; следы языческих пережитков в образе св. Николая. Он заменил языческого водяного бога (примеры из былины о Садко, из псалмов); его связь с водной стихией в фольклоре других славянских народов. О праздниках - "никольщинах"= братчинах (примеры из былин. О современных "никольщинах")./

См. также: № 64, 65

Языческий праздник Ярилы

См. № 32, 83, 236

Троица и троицкая неделя

181. Калинский И. Из церковно-народного русского месяцеслова : Неделя Пятидесятницы // 1876. № 11 (1 июня). С. 14 - 17 (Перепечатка из "Душепол. чтения").

182. Семилейский П. Поучение к сельским прихожанам // 1867. № 13 (1 июля). С. 400 - 404.

/Описание "проводов весны" или хождения по селу "русалок", сделанных в виде лошади; автор остановил эту молодежную потеху, представляющую собой языческий обычай/.

183. Феодосьевский И. В день Пятидесятницы : (Против нехристианского обычая "похорон горюна") // Прилож. к "ПЕВ".: Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1890. Т. 10. С. 26 -28.

/Обычай "похороны горюна" имеет место на первый или второй день Троицы. Молодежь делает из соломы человекообразное чучело, относят его к воде и, раздевшись, бросаются с ним в воду. Христианину неприлично соблюдать языческий обычай. Автор просит родителей не разрешать детям "хоронить горюна", иначе все участники этого действа лишаться благодати Св. Духа/.

См. также: № 41, 101, 121, 128, 164, 176, 208, 229

Неделя всех святых (через неделю после Троицы)

184. Коронатов А. В неделю всех святых // Прилож. к "ПЕВ".: Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1886. Т. 6. С. 83 - 85.

/Обличения обычая проводов весны в этот день с нескромными песнями и плясками, с одетыми масками. Все это происходит после прихода прихожан из церкви. Надев на лицо маску, люди оскорбляют Бога, всех святых, вводят в соблазн и разврат малолетних детей. Священники просит оставить этот обычай/.

См. также: № 83, 101, 206

Рождество пр. Иоанна Предтечи (день Ивана Купалы) (24 июня)

См.: № 5, 32, 74, 208, 236

День Тихвинской иконы Божьей Матери (26 июня)

См. № 40

День пр. Илии (20 июля)

185. Иссинский Вл. В день пр. Илии // Прилож. к "ПЕВ" : Простонародные беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1891. Т. 11. С. 58 - 60.

/Крестьяне считают, что пр. Илия насылает на землю дождь; гром и молнии возникают от его езды по тучам на огненной колеснице и на огненных конях; огненными стрелами Илия убивает беса/.

186. Масловский В. Народные воззрения на св. пр. Илию // 1897. № 15 (1 авг.). С. 543 - 551.

/По народным представлениям Илия - владыка гроз, повелитель дождя; считают, что пророк бросает стрелы в дьявола или в змея, скрывающихся от него; от этого возникают пожары, погибают люди и животные; Илия - защитник людей от дьявола, виновника болезней людей и домашнего скота (тексты заговоров); он же направляет тучи, которые в одном месте нисходят на землю дождем, в другом - градом и.д., а, следовательно, от Илии зависит плодородие земли; в Ильин день нельзя работать; одна из почитаемых в народе пятниц посвящена Илие; сходство Илии с языческим Перуном./

*187. Тихомиров Ф. Св. пророк Божий Илия по поверью простого народа // 1888. № 14 (15 июля.). С. 1 - 5.

/Верят, что Илия своей ездой по облакам на огненной колеснице производит гром. Он же кидает молнии и стрелы из облаков в змея и дьявола (нередко молнии и стрелы попадают в людей). Илья направляет по своему усмотрению тучи в одно место - дождь, в другое - град и т.д. Народ перенес на Илию черты языческого бога Перуна/.

Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня (Первый Спас) (1 авг.)

См. № 14, 45

Преображение Господне (6 авг.)

188. Тихомиров Ф. Преображение Господне // 1889. № 15 (1 авг.). С. 1 - 6.

/Существует поверье, что если у женщины, которая ест яблоки до праздника Преображения, умирает младенец, то она не увидит его в загробной жизни на том свете. Народная легенда об иноке, съевшем яблока до Спаса/.

День Успения Божьей Матери (15 авг.)

См. № 5, 191

День мчч. Флора и Лавра (18 авг.)

См. № 8, 11, 12, 14, 20, 41, 61, 80

День Усекновения главы св. пр. Иоанна Предтечи (29 авг.)

189. Тихомиров Ф. Усекновение честныя главы Иоанна Предтечи Господня и соединенные с сим праздником народные обычаи и поверья // 1891. № 16 (15 авг.). С. 526 - 529.

/В этот день прячут все острые предметы; в пищу не употребляют все то, что имеет круглую форму, т.е. может напомнить голову; не едят продукты, имеющие красный цвет; устные рассказы о людях, нарушивших какой-то из этих запретов. К угоднику обращаются с мольбой об исцелении от головной боли. В день Иоанна Предтечи кончается молодое бабье лето и начинается старое бабье лето/.

Покров Пресвятой Богородицы (1 окт.)

См. № 13, 40

День Параскевы Пятницы (22 окт.)

См. № 56

День бессрр. и чудотв. Космы и Дамиана (1 нояб.

190. Ларионов В Поучение в неделю пред праздником св. чудотв. и бессрр. Космы и Дамиана: (Против бесчинных обрядов)// 1866. № 21 (1 нояб.). С. 717 - 722.

/Описание "девичьего праздника", отмечаемого 1 ноября: по улицам ходят ряженые девушки, поющие и пляшущие. Языческий характер праздника, продолжающегося несколько дней. О вреде осенних посиденок (ссыпок) с их скверными песнями и срамными плясками. Девушку, не ходящую на сиденки, хорошие женихи не сватают. Под воздействием автора характер празд-ника изменился/.

191. Масловский А. Поучение против нехристианского провождения дня свв. бессрр. Космы и Дамиана // Прилож. к "ПЕВ".: Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 97 - 100.

/Осуждение поведения наряженных девушек, которые с утра до вечера ходят по улицам и поют срамные песни, играют в нескромные игры. Родители, считая этот день девичьим праздником, даже поощряют детей праздничный разгул, давая деньги на разные покупки. Все это - язычество, позорящее память о святых/.

192. Скворцов И. Поучение о неприличном провождении дня свв. бессрр. Козьмы и Дамиана // Прилож. к "ПЕВ".: Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1885. Т. 5. С. 139 - 140.

/Девушки заранее готовятся к празднику, называемому "кузьминки: берут продукты из кладовых, готовят одежду для ряженья. В день праздника наряжаются разными чучелами, ходят по улицам, бьют в косы, ведра, заслонки, поют неприличные песни. Ночью много едят, пьют, играют с парнями/.

День Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

(8 нояб.)

193. Переспелов И. Поучение в храмовый праздник - в честь св. Архистратига Божия Михаила // 1869. № 23 (1 дек.). С. 722 - 729.

/Вместо того, чтобы проводить праздники по-христиански, духовно, они отмечаются по-язычески: с хороводами, плясками/.

День явления Казанской иконы Божией Матери (22 нояб.)

См. № 12, 141

День пр. Наума (1 дек.)

194. М. Первое число месяца декабря в древнерусской жизни // 1904. № 24 (16 дек.). С. 958 - 959.

/В этот день начиналось обучение детей грамоте. Обычаи и церемонии в это время/.

Никола зимний (6 дек.)

195. Александровский И. Историко-статистическое описание села Новой Ямской Слободы, Краснослободского уезда // 1883. № 13 (1 июля). С. 9 - 21; № 14 (15 июля). С. 14 - 29; № 15 (1 авг.). С. 18 - 30.

/Описание двух престольных праздников: свт. Николая, отмечаемого три дня и Успения Божией Матери (15 авг.). Другие почитаемые праздники: день Георгия Победоносца (23 апр.), Ильин день, Флора и Лавра; подробно о крестных ходах, в том числе и по случаю засухи; отмечание Пасхальной недели с хождением причта и икононосцев по домам прихожан; крестьянский досуг после проводов икон из деревни: игра в орлянку, катание яиц, качели; мирские песни и хороводы начинают петь в Фомино воскресенье; святочные забавы: гадания, ряженье; масленица (среди забав на масленицу - кулачный бой); Великий пост; подробные описания свадьбы, крестин, похоронных обрядов; различные суеверия; в том числе: вера в домовых, колдунов, ведьм, в клады; уверены, что все болезни от сглазу и притки. Описание "лечения" от сглаза и притки. Предания о разбойниках и их кладах. Внешность прихожан, язык, жилища, костюм, пища, занятия/.

Святки и Рождество Христово (25 дек. - 7 янв.; 25 дек.)

196. Голубинский С. Уничтожение "таусень" в селе Знаменской Петровке Инсарского уезда // 1883. № 14 (15 июля). С. 29 - 31.

/Подробное описание отмечания праздника "Таусень" в 1850-х гг. Заранее изготовлялось конское чучело; приготовлялась еда и питье. Утром в Новый год молодежь с пенями и плясками носила чучело по селу. В эти же годы священники начали борьбу с этим языческим обычаем. В 1860-х гг. активная борьба духовенства с "Таусенем", а также несчастный случай с одной из участниц праздника привели к тому, справлять "Таусень" перестали/.

197. Люстров Ф. Поучение в день Рождества Христова // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1882. Т. 2. С. 99 - 101.

/Объяснение смысла рождественского христославления клириков/.

198. Масловский В. Несколько слов по поводу святочных обычаев простого народа // 1895. № 1 (1 янв.). С. 1 - 14.

/Гадания, ряженье и колядование как пережиток язычества; отношение к этим обычаям древней и современной церкви и ее пастырей; гражданские законы против данных обычаев. Подробно о времени, месте и предмете гаданий; описание некоторых видов гаданий; некоторые верят в действенность гаданий; священник должен бороться с гаданиями; описание персонажей ряженья; теперь ряженье всего лишь забава; священник должен убедить прихожан отказаться от ряженья; описание хода колядования; соотношение в нем языческих и христианских элементов; в современном колядовании нет ничего вредного для христианской веры; священник должен облагородить обычай; общие и отличные черты обряда у русских и у украинцев; сравнение русских обычаев с древнегреческими и римскими/.

199. Масловский К. Поучение о том, что нужно избегать ссор и драк, прекращать их и между детей // Прилож. к "ПЕВ".: Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1885. Т. 5. С. 5 - 8.

/Обличение кулачных боев на Рождество Христово и Крещение/.

200. Правила Христианской Церкви относительно переряживания и других святочных увеселений // 1870. № 1 (1 янв.). С. 2 - 4.

/Приведены 61 и 62 правила VI Вселенского собора и 24 правило Номоканона, помещенного в Требнике: здесь осуждается ряженье, женское плясание, гадания, ряд других языческих обрядов/.

201. Сацердотов М. Из рассказов духовного ветерана // 1892. № 1 (1 янв.). С. 21 - 32 /Начало в ПЕВ. 1891. № 24/.

/О рождественском и пасхальном славлении духовенства по приходу в первой половине XIX в. /.

202. Святки // 1886. № 1 (1 янв.). С. 1 - 13 (Перепечатка из "Литовск. епарх.вед.").

203. Слово св. Иоанна Златоуста на Новый год как образец обличения суеверий и предрассудков // 1888. № 1 (1 янв.). С. 1 - 6.

/Осуждение гаданий, ряженья/.

VIII. ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

204. Быстров Н. О сельских "помочах" // Прилож. к "ПЕВ" : Простонародные беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1891 Т. 11. С 45 - 50

/Утром в воскресные и праздничные дни, когда в храме идет служба, никакие помочи не допустимы. Часто на помочи идут не ради помощи ближнему, а ради угощения за чужой счет/.

205. Жаворонков А. Село Кириклейский Майдан Наровчатовского уезда // 1881. № 18 (15 сент.). С. 11 - 19; № 19 (1 окт.). С. 19 - 29.

/О помочах; общественный мыслью в приходе руководят старики-мироведы. Уличные игры грубы и неблагопристойны; зимние кулачные бои. Осенние посиделки (девушки ходят на них в 14 - 18 лет); негативная характеристика мирским песням; топонимическое предание/.

206. Ключев Л. По случаю молебствия на полях во время бездождья // Прилож. к "ПЕВ": Беседы и поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1890. Т. 10. С. 50 - 54.

/Бездождье - проявления Божьего гнева из-за грехов людей. Среди этих грехов: молодежь накануне общественного молебна в гиканьем, со срамными песнями, плясками и кривляниями "провожала русалку", а это языческий, противный Богу обычай/.

207. Масловский А. Замечательный промысел // 1872. № 3 (1 февр.). С. 76 - 89.

/Подробное описание промысла жителей нескольких деревень Симбирской губ., которые после уборки урожая (с Покрова до Пасхи) разъезжаются по разным губерниям, выдавая себя за специалистов по всем болезням скота. Для автора - они знахари-обманщики/.

*208. Никольский В. Нравы и обычаи жителей села Владыкина // 1883. № 8 (15 апр.). С. 9 - 20; № 10 (15 мая). С. 20 - 35; № 11 (1 июня). С. 23 - 34 (См. публикации того же автора № 31).

/Приговор при посеве семян; распорядок крестьянского дня; мужские и женские занятия; положение женщины в доме; взаимоотношения в семье. Уличный досуг: парни на улице играют, девушки и молодые женщины поют песни; характеристика местных песен с т. зр. напева; песни новые и старые. Исполнение детьми колядок под Рождество, таусеней под Новый год; святочные гадания; крещенские обычаи; предпасхальные (1 марта, крестопоклонная неделя, Благовещение, вербное воскресенье) и пасхальные обычаи. Празднование Семика, проводов весны с чучелом на Троицу. День Ивана Купалы. Особые женские обычаи. Обычаи при покупке лошади, коровы, при начале и окончании доения, при закладке и постройке нового дома. Описание престольного праздника (св. Троица); хождение причта по приходу; полевые приметы и обычаи (при сеянье льна; оставление последних колосков ржи); семейные обычаи: подробное описание родин, крестин, свадьбы (тексты приговоров, песен, причетов), похорон (тексты причетов); приметы и суеверия, тексты заговоров; почитание домовых/.

209. Соколов В. Поучение к сельским прихожанам в Великий пост // Прилож. к "ПЕВ": Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1883. Т. 3. С. 30 - 33.

/Нарушением IV заповеди Божьей является участие в так наз. "помочах", т.к. помогают, как правило, богатому человеку, у которого потом будет хорошее угощение, а не бедняку/.

IX. ПОСИДЕЛКИ, ИГРЫ, ХОРОВОДЫ. ТАНЦЫ, РАЗЛИЧНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ (главным образом молодежные)

210. Архангельский П. Поучение в день усекновения главы Иоанна Крестителя // 1869. № 19 (1 окт.). С. 597 - 601.

/Молодежные игры, пляски, песни сравниваются с танцем Иродиады. Истинному христианину игры и пляски неприличны, т.к. от них происходит соблазн, а от него - беззакония. Родители должны запретить своим детям плясать/.

211. Индустриев М. Поучение о том, как много зла происходит от сиделок или ночных собраний крестьянских девиц во время осени // 1871. № 20 (16 окт.). С. 611 - 618.

/Автор советует родителям не пускать своих детей на сиделки, где играют в соблазнительные игры, поют безнравственные песни, пляшут. Лучше приглашать подруг дочери к себе в дом, где девушки будут под присмотром взрослых/.

212. Любимов Н. Против игры в "орлянку" // Прилож. к "ПЕВ" : Поучения к простому народу пастырей Пензенской епархии. 1887. Т. 7. С. 37 - 39.

/Обличение азартной, разорительной игры, имеющей место по воскресным и праздничным дням/.

213. Любомиров Н. Поучение против "посиделок" // Прилож. к "ПЕВ" : Слова, беседы и поучения пастырей Пензенской епархии. 1881 г. С. 127 - 129.

/Подробное описание имитации похорон на посиделках, во время которых впереди "похоронной процессии" вместо икон несут навозные или хлебные лопаты. Это кощунство над церковью. Родители не должны пускать детей на посиделки/.

214. Осенняя деятельность сельского пастыря // 1902. № 20 (16 окт.). С. 835 - 841 (Перепечатка из "Орлов. епарх..вед.").

/В частности об осенних посиделках с их играми, песнями и разговорами вернувшихся домой отходников. Эти разговоры вредны для сельской нравственности/.

215. N. Темные стороны поведения крестьянской молодежи и борьба с ними духовенства // 1908. № 17 (1 сент.). С. 643 - 648.

/Молодежь нарушает святость праздника под воскресные и праздничные дни, плохо посещает церковь. Парни ходят с гармошкой. Священник должен бороться с подобным явлением/.

Х. ПРОИЗВЕДЕНИЯ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА

Былины

216. /Пономарев С./. Паломничество в древней Руси и в настоящее время // 1890. № 3 (1 февр.). С. 1 - 11 (Подписано: С.П.); № 4 (15 февр). С. 1 - 18.

/О паломничестве в былинах о Василии Буслаеве; легенда о 40 каликах. Основные черты древнерусского паломничества; паломничество в XVIII - XIX вв. образованных лиц, описывающих свои путешествия; простонародное паломничество; сравнение древнерусского и современного паломничества. Паломничество как ремесло; типы паломников - праздных тунеядцев. Странники-приживальщики. Огромная роль паломничества в религиозной жизни народа/.

217. С - ков Н. Эпоха св. князя Владимира и его личность по народному представлению // 1888. № 11 (1 июня). С. 9 - 31.

/Привлекаются былины/.

Духовные стихи

218. Бурлуцкий Я Скопческая ересь // 1876. № 23 (1 дек.). С. 4 - 19; 1877. № 1 (1 янв.). С. 7 - 24.

/Тексты сектантских песнопений. Предание скопцов о происхождении их секты/.

219. Пономарев С. Сектанты в селе Селиксе // 1887. № 15 (1 авг.). С. 11 - 28; № 16 (15 авг.). С. 1 - 14.

/Приведены тексты песнопений хлыстов/.

220. С - ков Н. Страшный суд, блаженство праведников и мучения грешников по духовным стихам // 1888. № 17 (1 сент.). С. 1 - 15; № 18 (15 сент.). С. 1 - 14.

/Сходство и различие духовных стихов и чисто народных произведений; духовные стихи и апокрифы. В стихах о происхождении мира и о конце его, о загробной жизни, о грехах много языческих воззрений, своеобразного двоеверия. Кроме того, народные представления о грехах, о душе, о загробной жизни обладают грубо-материалистическим характером. Священник должен бороться с подобными представлениями, искажающими чистоту религии/.

Несказочная проза (легенды, предания, былички, анекдоты и т.д.)

221. Архангельский П. Село Новошишкеевская Слобода в его прошлом и настоящем : (Историко-статистический очерк) // 1899. № 12 (16 июня). С. 465 - 477; № 13 (1 июля). С. 504 - 513.

/Предания: топонимическое, о первых поселенцах, о первом храме, о разбойниках, об их кладах, о легендарном охотнике Толпеге. Прихожане усердны к церкви, но плохо знают молитвы; суеверия в религиозных представлениях. Описание двух местных крестных ходов ( на Вознесение и на "Флоров день"). Общественные молебны при засухе и во время других бедствий. Некоторые благочестивые старухи молятся у родника, названного по имени юродивого Яшиньки/.

222. Бурлуцкий Я. О пензенских священно-церковнослужителях во время пугачевского бунта // 1873. № 23 (1 дек.). С. 813 - 827.

/Автор использует устные предания/.

223. Его же: О святых иконах, пользующихся особенным чествованием народа в Инсарском уезде // 1871. № 2 (16 янв.). С. 39 - 49; № 3 (1 февр.). С. 78 - 81 (в г. Инсаре); № 5 (1 марта). С. 138 - 146 (в Наровчатовском уезде); № 6 (16 марта). С. 170 - 177 (в Краснослободском уезде); № 7 (1 апр.). С. 212 - 215 (в Керенском и Чембарском уездах).

/Устные предания об открытии явленных икон/.

224. Его же: О святых иконах, пользующихся особенным чествованием народа в Мокшанском и Городищенском уездах // 1870. № 20 (16 окт.). С. 630 - 638; № 21 (1нояб.). С. 671 - 681 (в Саранском уезде);.

225. Его же: О святых иконах, пользующихся особенным чествованием народа в церквах Пензенского уезда // 1870. № 19 (1 окт.). С. 609 - 613.

226. Его же: Предания о святых иконах, в г. Пензе чтимых: Спасителя, что в Черкасской Воскресенской церкви и Казанской Божьей Матери, в Кафедральном соборе // 1870. № 14 (16 июля). С. 438 - 450; № 17 (1 сент.). С. 542 - 551.

/Предания о происхождении и чудесах этих икон, которые сохранились либо в устной народной традиции, либо зафиксированы письменно/.

227. Его же: Сведения об иконах, пользующихся особенным чтением народа в приходах г. Пензы: Преображенском, Петропавловском, Казанском, Николаевском и Покровском // Там же. № 17 (1 сент.). С. 542 - 557.

228. Димитриевский И. Село Говорово Саранского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1891. № 18 (15 сент.). С. 610 - 620.

/Предания: топонимическое, о первых поселенцах; в храм чаще ходят женщины, так как мужчины на 5 - 6 месяцев уезжают торговать/.

229. Ильминский В. Некролог /об умершей 26 нояб. 1873 г. 113-летней старицы-крестьянки П.М. Вершининой/ // 1874. № 7 (1 апр.). С. 219 - 232.

/Легенда об Егории храбром; устные рассказы о Пугачеве; своеобразное употребление крестьянами освященной вербы, крещенской воды, благовещенской просфоры, троицкой зелени; рассказы о браках господских крестьянок, о быте служителей церкви; помочи у священника; о священнике, читавшем в начале 19 в. отсутствующие в требнике молитвы от сглазу, от притки и т.д. /.

230. Его же: Сказание раскольника поморской секты Ивана Иерофеева, записанное со слов его о кресте, на котором был распят Спаситель или, говоря словами самого раскольника, "сказание от старчества о кресте" // 1882. № 11 (1 июня). С. 14 - 21.

/Текст прозаического апокрифа/.

231. Лебедев П. Село Кравково Городищенского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1902. № 14 (16 июля). С. 606 - 618.

/Топонимическое предание. Невысокое религиозно-нравственное состояние прихожан; главная причина тому - приход новый, образовавшийся из деревень, принадлежащих недавно к разным приходам. Молитв знают мало, легкомысленное отношение к церковно-праздничному богослужению; не знают молитв; редко служат молебны за умерших/.

232. Мухин С. О явленной и чудотворной иконе Тихвинской Божьей Матери, обретающейся в Керенском женском монастыре // 1884. № 11 (1 июня). С. 10 - 15.

/Предания о появлении иконы и чудесных исцелениях от нее/.

233. Его же. Село Чиуш-Каменка // 1883. № 16 (15 авг.). С. 14 - 20; № 17 (1 сент.). С. 6 - 17.

/Предания: топонимическое, о первых поселенцах, о храме, о первых священниках. Жители прихода не слишком расположены к храму; церковь полна лишь в большие праздники. Беспечно и нерадиво относятся к таинствам исповеди и причащения; религиозность и богопочитание проявляются главным образом в чисто обрядовой форме/.

234. Никольский А. Село Сиалеевский Майдан Инсарского уезда : (Историко-статистический очерк) // 1902. № 19 (1 окт.). С. 777 - 791; № 20 (16 окт.). С. 823 - 829.

/Предания: топонимическое, о первых поселенцах/.

235. Никольский А. Село Шадрино Наровчатовского уезда : (Историко-статистиче-ское описание) // 1907. № 13 (1 июля). С. 573 - 578; № 14 (16 июля). С. 625 - 635.

/Топонимическое предание. Высокая степень религиозности прихожан, которые усердны к храму, любят церковную службу/.

236. Остроумов М. Село Ново-Троицкое Инсарского уезда // 1901. № 8 (16 апр.). С. 243 - 254.

/Топонимическое предание. Характеристика праздников: на Масленицу лишь катаются на лошадях; нет таких празднеств как: Семик, проводы весны, Ярило, Иван Купало. Развита вера в заговоры, но нет общерусских примет: о несчастливых встречах на дороге, о том, что понедельник - день тяжелый и т.д./.

237. П.М. Очерк развития грамотности в селе в селе Мордовском Качиме Городищенского уезда // 1892. № 15 (1 авг.). С. 595 - 607.

/Устные рассказы о первых грамотных жителях прихода/.

238. Примеров А. Село Каменный Брод Краснослободского уезда: :(Историко-статистическое описание прихода) // 1871. № 21 (1 нояб.). С. 659 - 666; № 22 (16 нояб.). С. 689 - 694; 1872. № 4 (16 февр.). С. 121 - 127; № 5 (1 марта). С. 148 - 155; № 6 (16 марта). С. 185 - 194; № 7 (1 апр.). С. 223 - 228

/Устные предания об Иване Грозном, предания топонимические и о священниках второй половины 18 в.; о крещении местной мордвы; язык, домашний быт прихожан, их жилище, одежда, пища. Населению непонятны догматы веры, не знают молитв, не понимают, что поют и читают в храме. Много разных суеверий, поверий, примет, с которыми трудно бороться/.

239. Сказание о Боголюбской иконе Божьей Матери, находящейся в церкви села Маиса Городищенского уезда Пензенской епархии // 1888. № 7 (1 апр.). С. 1 - 13.

/Предание о первом владельце иконы; случаи чудесных исцелений от иконы/.

240. Соколов Ф. Село Потьма Нижнеломовского уезда // 1880. № 11 (1 июня). С. 13 - 24.

/Топонимическое предание; устные рассказы о первых приходских священниках/.

241. Старосивильский С. Село Большой Вьяс Саранского уезда : (Историко-статистическое описание) // 1882. № 17 (1 сент.). С. 12 - 20; № 18 (15 сент.). С. 5 - 18.

/Предания: топонимическое, о первых священниках, о разбойниках, о Пугачеве, о крепостном праве/.

242. Тархов К. Село Нечаевка, Ивановское тож Саранского уезда // 1901. № 5 (1 марта). С. 158 - 167.

/Предания: о первой церкви и первых священниках/.

243. Флоринский В. Село Никольское, Буды тож Наровчатовского уезда // 1887. № 13 (1 июля). С. 6 - 16.

244. Ягодинский И. Лемдяйский Майдан Инсарского уезда : (Историко-статистическое описание) // 1899. № 4 (16 февр.). С. 128 - 134; № 5 (1 марта). С. 175 - 181.

/Предания: топонимическое, о первых поселенцах, о разбойниках, о прежних священниках. Плохое воздействие уходящих на сезонные заработки на религиозно-нравственное состояние прихода/.

Пословицы и поговорки

245. М. События русской истории по изречениям народной мудрости // 1901. № 18 (16 сент.). С. 616 - 622; № 19 (1 окт.). С. 643 - 649; № 20 (16 окт.). С. 686 - 692.

/На материалах пословиц и поговорок рассмотрены события от св. Владимира до Петра I/.

246. М/асловски/й В. Взгляд народа на воспитание и обучение детей по пословицам // 1897. № 22 (16 нояб.). С. 917 - 927.

/Пословицы касаются лишь некоторых сторон воспитания; по пословицам воспитание детей - обязанность родителей, трудное, но необходимое дело; пословицы о роли матери в воспитании детей; о материнской любви; о том, когда надо начинать воспитывать ребенка/.

247. Его же: Как народ русский рассуждает о посте и молитве // 1900. № 5 (1 марта). С. 235 - 242.

/Пословицы - надежный материал, из которого можно получить сведения о суждении народа о посте и молитве (используется сборник Даля). Из трех видов молитвы: молитва-славословие, молитва-благодарение и молитва-прошение среди крестьян распространена лишь последняя/.

248. Его же: По вопросу о положении женщины в крестьянской семье // 1899. № 14 (16 июля). С. 541 - 554; № 15 (1 авг.). С. 591 - 605.

/Старинные ложные взгляды народа на женщину (по материалам пословиц, по произведениям древнерусской литературы)/.

249. Муромский А. Пьянство в народных пословицах // 1902. № 10 (16 марта). С. 409 - 417.

/В пословицах пьянство характеризуется неприглядными чертами, как с религиозной, так и с нравственной стороны/.

250. Патриотизм в понятиях простого народа // 1901. № 12 (16 июня). С. 400 - 413.

/Отражение в пословицах тем: любви к отечеству; о русском национальном характере; о любви к вере и царю: пословицы о недостатках и несовершенстве Родины; пословицы о жизни иностранцев/.

251. Ромашков И. Как смотрит сам народ на пьянство // 1908. № 13 (1 июля). С. 465 - 471.

/Пословицы осуждающие пьянство и поощряющие его/.

252. Соколов Н. Народная мудрость // 1897. № 12 (16 июня). С. 411 - 416.

/О пословицах и поговорках; об иерархах церкви, которые использовали их или собирали; поговорки о Боге, о цели жизни, о душе, вере, молитве, о труде, терпении, о христианском поведении, о взаимоотношении людей, о друзьях, о родителях, о друзьях и соседях/.

Песни

253. Ключев Л. Домашний быт священника // 1900. № 13 (1 июля). С. 551 - 552 /Окончание/.

/Рассказ о том, что крестьяне любят больше церковное пение, духовные канты, чем свои песни/.

254. Любомиров Н. Слово в день Введения во храм Пресвятыя Богородицы // 1869. № 5 (1 марта). С. 144 - 150.

/Дети не знают необходимых молитв, но все поют различные песни, иногда сквернословные. Этим песням они учатся у родителей/.

255. Тифлисов В. Зимние стоянки солдат по селам и деревням, и их влияние на народ // 1873. № 11 (1 июня). С. 403 - 416.

/Дети учатся у солдат не только военным песням, но и т. наз. скоморшным или плясовым, содержание большинства которых непристойное; теперь эти песни распевают все; даже во взрослой среде солдатский репертуар вытесняет народную песню/.

XI. Varia

256. Вирганский Н. Калилы // 1892. № 8 (15 апр.). С. 304 - 311.

/О профессиональном нищенстве, развитом в с. Архангельском, Голицыне и др. селах Саранск. у.; обучение нищенству; набожность калил/.

257. Масловский А. Еще о калунах // 1871. № 17 (1 сент.). С. 529 - 537; № 18 (16 сент). С. 560 - 565.

/История возникновения нищенского промысла в этих местах по рассказам народа; почитание среди калунов наиболее отъявленных мошенников/.

258. Его же: Несколько слов к разъяснению неисправной записи в метрических книгах // 1871. № 14 (16 июля). С. 439 - 441.

/Не все в деревнях знают свои фамилии; у многих крестьян, купцов, мещан две фамилии: "книжная" (по их выражению) и "народная", возникшая из прозвищ; одна и та же фамилия в устах крестьян сильно коверкается (пример); сельские жители часто меняют имена, данные при крещении (примеры)/.

259. Его же: Нищие промышленники ("калуны") Саранского уезда // 1870. № 11 (1 июня). С. 345 - 362.

/О профессиональном промысле нищенством жителей Саранского у.; их зовут "калунами"; место их обитания, время начала промысла, маршруты, одежда; об обычаях калунов, их жаргоне; о религиозности калунов, об их усердии к церкви/.

260. Тифлисов В. Нищие-промышлен-ники // 1869. № 16 (16 авг.). С. 516 - 523.

/В ряде сел Саранского у. нищенство стало профессией. Начинают ходить побираться осенью после уборки урожая. Описание подготовки к промыслу. Рост числа нищих-профессионалов, которые появляются и в других уездах. Священники должны бороться против этого порока/.

XII. Разные программы, содержащие сведения по этнография и фольклору; свидетельства о деятельности различных комитетов, учреждений, ведущих сбор этнографических и фольклорных материалов

261. А.Х. Несколько слов о цели учреждения Пензенского церковного комитета и о программе историко-статистического описания приходов епархии // 1902. № 4 (16 февр.). С. 137 - 160.

262. Быстров Н. "Пензенская епархия". - Историко-статистическое описание // 1914. № 7 (1 апр.). С. 330 - 332.

/Обращение к приходскому духовенству о важности данной книги-справочника; просьба присылать соответствующие материалы/.

263. От совета Пензенского историко-археологического и статистического комитета // 1912. № 1 (1 янв.). С. 21 - 23.

/Обращение к духовенству Пензенской епархии с просьбой присылать описания приходов/.

264. Открытие церковного историко-археологического и статистического комитета с церковным древлехранилищем при ПДС // 1902. № 5 (1 марта). С. 208 - 217.

265. Программа для составления историко-статистического описания церквей // 1882. № 15 (1 авг.). С. 4 - 16; № 16 (15 авг.). С. 8 - 23.

266. Программа историко-статистического описания церквей и приходов Пензенской епархии // 1902. № 4 (16 февр.). С. 148 - 160;

267. С-в Н. По поводу открытия при ПДС церковного историко-археологического и статистического комитета // 1902. № 1 (1 янв.). С. 28 - 34.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

А.С. 158, 179

А.У. 1

А.Х. 2 - 4, 261

Адикаевский Я. (свящ. с. Каменка Пензенск. у.) 67, 111

Алгебров И. (свящ. с. Ключи) 164

Алгебров Петр (свящ. с. Сабаново Городищенск. у. ; некролог: 1896. № 6 (15 марта). С. 155 - 164) 68

Александровский Иоанн (свящ. с. Новая Ямская Слобода Краснослободск. у.; 1883; в приходе служил с 1858 г.) 195

Аравийский Н. (студент ПДС) 5

Архангельский Павел (свящ.) 210,

Архангельский Петр (свящ. с. Ново-Шишкеевская Слобода Инсарск. у.; 1899 ; служил в приходе с 1886 г.; окончил ПДС) 221

Архонтов Ст. (свящ.) 127

Белозерский П. (свящ. с. Кочетовка, Нижнеломовск. у.) 6

Благонравов И. (свящ. с. Гольцовка Мокшанск. у.) 69

Благоразумов И. (свящ.) 112

Боголюбов Борис 7

Боголюбов Павел Иванович (свящ. с. Синдорово Краснослободск. у.; 1908; служил в приходе с 1893 г.; до этого служил в с. Кашаевка Керенск. у.) 8

Бурлуцкий Я.П. (прот., инспектор ПДС, редактор ПЕВ; некролог: 1886. № 20 (15 окт.). С. 16 - 21) 125, 218, 222 - 227

Быстров Н. (свящ. с. Степановка Мокшанского у.; 1880 - 1914; в 1885 г. он, надзиратель Пензенск. духовного училища, был рукоположен во священники; окончил ПДС ) 9, 10, 113, 114, 120, 121, 128, 129, 159, 204, 262

Вирганский Н. (свящ.) 256

Геометров А. (свящ.) 70

Глебов Евгений Иоаннович (свящ. с. Дубасово Пензенск. у.; 1903; служил в приходе с 1889 г.; окончил ПДС) 11

Голубев Т. (свящ. с. Атмис Нижнеломовск. у.) 160

Голубинский И. (свящ. с. Аксель Красносободск. у.) 71

Голубинский С. (дьячок с. Знаменская Петровка Инсарск. у.) 196

Гроздов Алексей Алексеевич (свящ. с. Селищи Краснослободск. у.; 1903; служил в приходе с 1888 г. ) 12

Державин Евгений Тимофеевич (свящ. с. Знаменское, Большой Буртас тож, Керенск. у.; с 1887 по 1900 гг. служил в с. Котел того же уезда) 13, 14

Димитриевский Иоанн Федорович (свящ. с. Говорово Саранск. у.; 1891; служил в приходе с 1882 по 1887 г.) 228

Добромыслов (свящ. с. Поим, Чембарского у.) 102

Докучаев Н. (с. Бояркино Городищенск. у.) 96

Докучаев Николай Андреевич (свящ. с. Вырыпаево Саранского у.; 1910; служил в приходе с 1909 г. (до этого служил в с. Казенно-Майдановские Выселки); окончил ПДС) 15

Дружинин И. (дьячок с. Шувары Инсарск. у.) 16

Европейцев А. (свящ. с. Ново-Никольское) 72, 73

Жаворонков А.А. (свящ. с. Кириклейский Майдан, Наровчатовск. у.; 1881; служил в приходе с 1875 г.) 205

И-в 130

И.Т. 17

Ильминский В. (с. Русский Качим Городищенск. у.; затем служил в с. Шкудим того же уезда) 229, 230

Индустриев М. (свящ. с. Кучек) 211

Иссинский Вл. (свящ.) 185

Калинский И. 168, 181

Касторский Василий Андреевич (свящ. с. Новая Федоровка Инсарск. у.; 1899; служил в приходе с 1896 г.; окончил Костромск. ДС) 18

Ключев Лука (свящ., затем прот. с. Поляны Чембарск. у.; 1881 - 1914; служил в приходе с 1872 г.; окончил ПДС) 19, 20, 97, 131, 206, 253

Коронатов А. (свящ.) 184

Куликов Ефим (с. Абашево Наровчатовск. у.) 22

Ларионов В. (свящ. с. Токмово Инсарск. у.) 23, 190

Лебедев Георгий (свящ. с. Тархово Чембарск. у.; 1872; служил в приходе с 1861 г.) 24, 98

Лебедев Петр Маркович (свящ. с. Кравково Городищенск. у.; 1902; служил в приходе с 1890 г.; окончил ПДС) 145, 231

Ливотов Е. 149

Любимов Михаил (с. Новая Нявка, Нижнеломовского у.; 1897; служил в приходе с 1885 г.) 99

Любимов Н. (свящ.) 132, 133, 212

Любомиров Н. 213, 254

Люстров Александр (свящ. с. Бестужево Инсарского у.) 169

Люстров Н. (дьякон) 122

Люстров Ф. (свящ) 197

М. 194, 245

М-ский Вл. 103

Масловский Алексей Илларионович (прот. из г. Саранска; некролог: 1892. № 19 (1 окт.). С. 783 - 797) 25 - 28, 74, 75, 104, 105, 152, 191, 207, 257 - 259

Масловский А. (учитель из с. Старо-Михайловка, Саранск. у.) 29

Масловский В.И. (прот. из с. Токмово, Инсарск. у.; некролог: 1900. № 6 (16 марта). 76, 94, 106, 107, 123, 186, 198, 246 - 248

Масловский К. (свящ.) 199

Милов В. (свящ. с. Пустынь Нижнеломовск. у.) 77

Муромский А. (свящ.) 30, 249

Мухин Серафим Андреевич (свящ. с. Чиуш-Каменка Керенск. у.; 1883; служил в приходе с 1873 г.) 232, 233

Никольский А. (свящ. с. Саморуково) 162

Никольский Александр Михайлович (свящ. с. Сиалеевский Майдан Инсарск. у.; 1902; служил в приходе с 1899 г.; с 1894 по 1899 г. служил в с. Шадрино Наровчатовск. у.) 234, 235

Никольский Василий (свящ. с. Владыкино Чембарск. у.) 31, 208

Озерецкий П. (преподаватель ПДС) 32 - 35, 79

Орлов Иоанн (свящ. с. Орловка Наровчатовск. у.; 1884; в 1885 перемещен в с. Алькино того же уезда) 108

Остроумов А. (свящ.) 135

Остроумов М. (с. Ново-Троицкое Инсарск. у.) 236

Охотский Николай Петрович (свящ. с. Ромоданово Саранск. у.; 1882 г.; служил в приходе с 1878 по 1882 гг.) 80

П.М. 36, 237

П.С. /см. Пономарев С./

П-ский В. (свящ.) 163

Палладов Феоктист (свящ. с. Новое Акшино, Инсарск. у.; 1898; служил в приходе с 1895 г.; окончил ПДС) 38

Переспелов И. (свящ.) 193

Победимский И. (свящ.) 165

Покровский Дмитрий Иванович (свящ. с. Вичкилеи Городищенск. у.; 1903; служил в приходе с 1887 г.; окончил ПДС) 40

Покровский Федор Васильевич (свящ. с. Воеводское Саранск. у.; 1904; служил в приходе с 1894 г.; окончил ПДС) 41

Померанцев Иоанн Сергеевич (свящ. с. Голубцовка Саранск. у.; 1915; служил в приходе с 1885 по 1902 г.; перемещен в с. Иога Городищенск. у.; окончил ПДС) 42

Пономарев Сергей Афанасьевич (свящ., преподаватель ПДС) 37, 216, 219

Попов А. (редактор "ПЕВ" с 1875 по 1917 гг., преподаватель ПДС) 82

Примеров Александр Афанасьевич (свящ. с. Каменный брод Краснослободск. у.; 1871; служил в приходе с 1847 г.) 238

Рождественский А. (свящ.) 137

Ромашков И. 251

Росницкий Александр Сергеевич (свящ. с. Никольское-Борнуки Городищенск. у.; 1904; служил в приходе с 1890; окончил ПДС) 43

С.П. 44

С-в Н /Очевидно, это: Н.К. Смирнов/ 83, 147, 267

С-й А. 172, 177

С-ков Н. 84, 117, 180, 217, 220

С-ский Д. 118

Сацердотов М. 173, 201

Секторов П. (свящ.) 45

Семилейский П. (свящ. с. Юлово Мокшанск. у.) 182

Скворцов И. (свящ. с. Нечаевка) 192

Смирнов Н.К. (редактор "ПЕВ", преподаватель ПДС; некролог: 1907. № 5 (1 марта). С. 191 - 194; Быстров Н. Памяти учителя // Там же. С. 194 - 200; Добронравов И. (свящ.) Николай Ксенофонтович Смирнов как учитель церковной проповеди // Там же. С. 363 - 368) 48 - 53, 86, 138, 139

Смирнов Петр (свящ. с. Старая Кутля Мокшанск. у.; 1880; служил в приходе с 1856 г.; окончил ПДС ) 54, 174

Соколов Владимир (свящ. с. Головинщина Нижнеломовск. у.; служил в приходе с 1883 г. ) 87, 88, 124, 209

Соколов Н. (псаломщ.) 89

Соколов Н. (свящ.) 55, 90, 252

Соколов Федор (свящ. с. Потьма Нижнеломовск. у.; 1880; служил в приходе с 1879 г.) 240

Спр. К. 150

Старосивильский Серафим (с. Большой Вьяс Саранск. у.; 1882; в перечне служителей приходской церкви отсутствует; с. Белый Ключ Саранск. у.; 1887; в перечне служителей приходской церкви не значится) 57, 241

Стефановский П. (свящ. с. Чирково Городищенск. у.; 1870; служил в приходе более 20 лет) 58

Столыпин Клавдий Павлович (свящ. с. Блохино Саранск. у.; 1907; служил в приходе с 1895 г.; переведен из с. Нерлей того же уезда.; окончил ПДС ) 59

Студенский Д. (свящ.) 140

Сурин А. (свящ.) 141

Тархов Константин (свящ. с. Нечаевка, Ивановское тож, Саранск. у.; 1901 г.; прибыл в данный приход из с. Ново-Ямская Слобода в 1898 г.; служил до 1899 г., после чего убыл в Томскую епархию) 242

Тифлисов В. И. (свящ. с. Николаевка, Пензенск. у.; некролог: 1899. № 10 (16 мая) С. 394 - 396) 60, 61, 91, 92, 109, 255, 260

Тихомиров Ф. (свящ.) 110, 167, 187 - 189

Троицкий Александр Иванович (преподаватель ПДС) 101, 151

Туберозов Д. (свящ.) 143

У-й 62

Феодосьевский И. (свящ. с. Мерлинки) 119, 144, 175, 183

Флоринский Валериан (свящ. с. Никольское, оно же Буды, Наровчатовского у.; бывший титулярный советник) 243

Черкасов Николай Михайлович (свящ. с. Гремячевка Городищенск. у. 1902; служил в приходе с 1896 г.; окончил ПДС) 64

Чернозерский В. (свящ.) 148

Чукаловский Николай Алексеевич (прот. с. Коповка Керенск. у.; 1908; служил в приходе с 1890 по 1907 г.; окончил ПДС) 65

Ягодин Василий (свящ. с. Ильмино Городищенск. у.; 1892; служил в приходе с 1891 г.) 176

Ягодинский Иоанн (свящ. с. Дворянский Умыс Саранск. у.; 1888; служил в селе с 1886 г.; окончил ПДС; рукоположен во священники в 1886 г.) 66

Ягодинский И. (свящ. с. Лемдяйский Майдан Инсарского у.) 93, 244

N. 215

СПИСОК УЕЗДОВ И СЕЛ, УПОМИНАЕМЫХ В "ПЕВ" ⁹

Городищенский уезд

Архангельское Куракино, I (Куракино Архангельское) 46

Бояркино, III /Архангельское/ 96

Вичкилеи, IV (Вичкилей) 40

Воскресенская Лопуховка, II (Лопуховка Воскресенская) 5

Гремячевка, IV, 64

Ильмино, IV /Богоявленское/ 175

Кравково, IV, 231

Маис, IV /Архангельское/ 239

Мордовский Качим, III (Качим Мордовский) 36, 237

Никольское-Борнуки, III (Никольское, Барнуки тож, Глядково) 43

Селикска, II /Рождественское/ 219

Чирково, IV, 58

Инсарский уезд

Знаменская Петровка, II (Петровка Знаменская) 196

Исса, II /Спасское/ 47

Лемдяйский Майдан, IV (Майдан Лемдяйский, Сверчков) 244

Новая Федоровка, IV (Федоровка Новая) 18

Ново-Троицкое, IV (Новое Сучкино тож) 236

Новое Акшино, I (Акшино Новое) 38

Ново-Шишкеевская Слобода, III (Подверниха) 221

Сиалеевский Майдан, III (Майдан Сиалеевский, Пшеневский) 234

Шувары, III /Воскресенское/ 16

Керенский уезд

Знаменское, Большой Буртас тож, II, 13

Котел, I, 14

Коповка, II /Богоявленское/ 65

Чиуш-Каменка, I /Чиуш, Никольское/ 233

Краснослободский уезд

Аксель, III, 71

Каменный Брод, III (Брод Каменный) 238

Новая Ямская Слобода, III (Слобода Ново-Ямская) 195

Селищи, II /Введенское/ 12

Синдорово, I (Старое Синдорово, Никольское) 8

Мокшанский уезд

Гольцовка, III /Никольское/ 69

Старая Кутля, III (Кутля Старая) /Никольское, Степное Левино/ 54

Степановка, III /Архангельское/ 121

Наровчатовский уезд

Абашево, III /Никольское/ 22

Кириклейский Майдан, IV (Майдан Кириклейский) 205

Кочетовка, IV, 6

Никольское, Буды то, IV (Буды, Никольское тож) 243

Шадрино, I, 235

Нижнеломовский уезд

Блиновка, IV, 24, 35, 39

Головинщина, IV /Сергиевское/ 88

Каменка-Дмитриевское, /Каменка/ 4¹⁰

Новая Нявка, I (Нявка Новая) /Покровская/ 99

Потьма, II /Рождественское/ 240

Пензенский уезд

Борисовка, IV /Спасское-Ардым/ 3

Дубасово, II /Никольское/ 11

Саранский уезд

Белый Ключ, II (Ключ Белый) /Рождественское/ 57

Блохино, I /Ивановское/ 59

Большой Вьяс, II (Вьяс Большой) /Козьмодемьяновское/ 241

Воеводское, I /Ивановское/ 41

Выпыпаево, III (Паново) /Воскресенское/ 15

Говорово, III /Покровское/ 228

Голубцовка, III (Княж-Павлово) 42

Дворянский Умыс, II (Умыс Дворянский) /Покровское/ 66

Михайловка Старая, III (Александровка) 29

Нечаевка, Ивановское тож, I, 242

Ромоданово, III /Никольское/ 80

Саранск 25, 68, 75

Чембарский уезд

Владыкино, III /Сергиевское/ 31, 208

Поим, II Никольское) 7

Поляны, I /Рождественское/ 19

Тархово, I /Христорождественское/ 98

Примечания

1. 25-летию (1866 - 1890) "Пензенских епархиальных ведомостей" // ПЕВ. 1891. № 4 (15 февр.). С. 131.
2. Официальная часть с 1866 и до 1873 гг. выходила в свет под редакцией секретарей консистории, а с 1873 г. - секретаря консистории. Неофициальная часть почти все время, за исключением ряда лет, имела двух редакторов, преподавателей Пензенской духовной семинарии (Далее: ПДС). Перечислю тех, кто руководил журналом: Я.П. Бурлуцкий с 1866 по сент. 1868 г. (второй редактор протоиерей В. Н. Бережковский. С сентября 1868 г. Бережковскому помогал еще один преподаватель ПДС - А.П. Смирнов). С 1870 по 1872 гг. Я.П. Бурлуцкий руководил журналом единолично; с 1873 до № 7 за 1875 г. редактором был ректор ПДС архимандрит Симеон. С № 8 за 1875 г. и до № 4 за 1907 г. журнал редактировался А. Поповым и Н. Смирновым. Всего А. Попов руководил изданием более 40 лет, что само по себе уникально. После смерти Н. Смирнова А. Попов продолжил руководить журналом до июля 1917 г., когда во главе "ПЕВ" стал редакционный комитет, избираемый профессиональным союзом духовенства Пензы.
3. О редакции. Духовенству Пензенской епархии // ПЕВ. Ч. неофиц. 1866. № 1 (1 янв.). С. 1 - 2.
4. Он же много печатался в "Руководстве для сельских пастырей"
5. Иптериалы конференции, посвященной 160-летию со дня рождения Алексея Илларионовича Масловского (26 нояб.). Саранск, 1999; Саранский священник Алексей Масловский и его духовное наследие (К 160-летию со дня рождения). Саранск, 1999.
6. Русский фольклор: Библиографический указатель. 1881 - 1900 / Сост. Т.Г. Иванова. Л., 1990.
7. После стр. 346 - 355 следует подпись: А.Х.
8. Здесь и далее все даты приведены по старому стилю.
9. . После названия села, данного автором публикации, следует римская цифра, обозначающая номер благочиннического округа; в круглых скобках курсивом дается название того же села, зафиксированное в книге: "Церкви, причты и приходы Пензенской епархии" (Пенза, 1907); в угловых скобках приведено второе название села, которое, как правило, совпадало с названием местного храма.
10. В публикации 1904 г. село приписано к Пензенскому уезду.