<< На главную страницу

А.Н. Розов

Фольклорные и этнографические материалы на страницах журнала "Церковный вестник" (Аннотированный указатель)

Бурное развитие пореформенной России коснулось не только разных сфер светской жизни, но и вызвало значительные изменения в деятельности русской православной церкви; стало периодом расцвета церковной периодической печати. С одной стороны, появляется большое количество новых изданий, например, "Руководство для сельских пастырей", "Труды Киевской Духовной Академии", "Православное обозрение", "Душеполезное чтение" и т.д., с другой – коренным образом изменяется содержание старой периодики. В этом плане весьма показательна судьба самого первого церковного журнала "Христианское чтение", который издавался при Санкт-Петербургской Духовной Академии с 1821 года. Став со временем одним из лучших академических научных изданий, "Христианское чтение" с конца 60-х гг. меняет свой характер, во многом благодаря усилиям своего редактора, ректора Академии, протоиерея И.Л.Янышева. В журнале появляются новые рубрики: "Обозрение внутренней жизни", "Вести с Востока", "Летопись текущей жизни". Тем самым "Христианское чтение" начинает отражать не только результаты кабинетной научной деятельности преподавателей, сотрудников Академии, но и знакомить своих читателей с самыми важными событиями в церковной и светской жизни в России, а также за ее границами. Кроме того, И.Л.Янышев решил основать при журнале в качестве еженедельного приложения отдел "Церковные летописи", где печатались бы официальные документы из церковного управления. Это приложение, которое должно было печататься с 1871 г., так и не вышло в свет. Однако новый редактор, принявший "Христианское чтение" в 1874 г., А.И.Предтеческий, вернулся к идее еженедельного издания. В результате его деятельности 27 ноября 1874 г. Святейший Синод по ходатайству Исидора, митрополита Новгородского, Санкт-Петербургского и Финляндского, принял решение издавать в качестве своего официального органа еженедельный журнал под названием "Церковный вестник" , а "Христианское чтение" сделать ежемесячным к нему прибавлением. Синод также утвердил, с некоторыми исправлениями, представленную митрополитом программу нового издания. По распоряжению церковных властей журнал, содержащий в официальной части указы Синода и циркулярные распоряжения епархиального начальства, должен был выписываться всеми монастырями, городскими, а по возможности, и сельскими храмами.

Первый выпуск "Церковного вестника" (далее: "ЦВ") вышел 4 января 1875 г. Официальная и неофициальная части журнала, имевшие собственную пагинацию страниц, состояли из 52 номеров в год. После каждого № 26 и № 52 давалось оглавление содержания неофициальной части "ЦВ" за I и II полугодия, систематизированное по восьми рубрикам: I. Православная русская церковь: А) главные особенности церковной жизни; Б) жизнь и деятельность приходского духовенства; В) учебное дело; народное просвещение; Г) нравственное состояние общества; Д) местные особенности приходской жизни; Е) миссионерская деятельность: а) инородцы, язычники; б) евреи; в) раскол и сектанты; II. Православная церковь вне пределов России; III. Церкви инославные; IV. Религиозные и политические сведения из жизни западных государств; V. Биографические материалы: а) юбилеи и чествования; б) некрологи; VI. Библиографические материалы : а) книги; б) журнальные статьи; в) книжные вести; VII. Слова, речи, статьи; VIII. Смесь (сведения научные, исторические, археологические, статистические и курьезные).

Уже этот перечень рубрик журнала показывает, что он предназначался не только для деятелей отечественной церкви, для ученых богословов, но и для городского и сельского духовенства, а также для светских лиц, в том числе и для литераторов. Круг авторов не ограничивался преподавателями Духовной Академии, а был весьма широк: от представителей столичного духовенства до простых мирян. Любой читатель мог найти материалы на свой вкус, стать корреспондентом "ЦВ". Неслучайно, что число добровольных подписчиков издания постоянно рос, например, тираж "ЦВ" уже 1877 г. увеличился почти вдвое по сравнению с 1875 г.

Уже в первом номере журнала были сформулированы цели, задачи неофициальной части "ЦВ", которым издание старалось не изменять все годы своего существования. Читатели "ЦВ" могли познакомиться с насущными церковными нуждами, с запросами и устремлениями духовенства, с характером и со степенью религиозности простого народа, а также образованной части общества. Изначально отказываясь от "страстной и задорной" полемики с другими органами церковной и светской периодики, имевшими противоположные "ЦВ" воззрения на тот или иной вопрос, редакция призывала потенциальных корреспондентов присылать материалы, отвечающие характеру журнала, быть осмотрительными и сдержанными в своих суждениях, разборчивыми в сообщаемых сведениях.

Основной тематикой публикаций были наиболее злободневные церковно-общественные и научно-религиозные проблемы, освещаемые в передовой статье, обычно написанной кем-либо из преподавателей Духовной Академии. За ней печатались статьи и сообщения, в которых обсуждались разные стороны текущей церковной, общественной жизни в России и заграницей. Здесь, также как в разделах: "Мнения и отзывы", "Летопись церковной и общественной жизни в России", "Разные известия и заметки" и т.д. среди многообразного материала, почерпнутого из большого числа светской и церковной периодики, содержались фольклорно-этнографические сведения, учтенные в данном Указателе. Самые значительные работы этнографов, фольклористов незамедлительно аннотировались или рецензировались в рубрике "Библиографические заметки" (напр.: В.И. Даль "Пословицы русского народа", Д.Н. Садовников "Сборник загадок русского народа", И.П.Калинский Церковно-народный месяцеслов на Руси", статьи В.Ф.Миллера, Н.Ф.Сумцова и т.д.). Многие неясные, спорные вопросы из области соответствия или несоответствия ряда народных суеверий, предрассудков, обычаев и обрядов православию находили свое разрешение в разделе "Из области церковно-приходской практики". Наконец, журнал помещал на своих страницах и специально написанные для него заметки, очерки, письма, рассказывающие об особенностях будничной и праздничной жизни крестьян того или иного прихода.

В предлагаемом Указателе весь фольклорно-этнографический материал "ЦВ" распределен по тем же 10 разделам, которые уже использовались в Указателе к журналу "Руководство для сельских пастырей": I. "Особенности народного православия. Языческие представления в нем"; II. "Суеверия, приметы, поверья, толкование снов. Роль священников в борьбе с предрассудками и суевериями"; III. "Гадания и приметы"; IV. "Народная демонология"; V. "Народная медицина. Заговоры"; VI. "Обряды"; VII. "Праздники народно-церковного календаря"; VIII. "Хозяйственные обряды и обычаи"; IX. "Посиделки, игры, хороводы, танцы, различные развлечения"; Х. "Произведения устного народного творчества".

Статьи, заметки из первого раздела посвящены изучению разностороннего восприятия крестьянством основных принципов православия (№ 4, 13, 16, 22, 31), сравнению отношения к религии сельского и городского населения (№ 6). Здесь говорится о большом распространении во всех слоях общества различных рукописных апокрифических молитв (№ 1, 11, 12, 15, 18, 23, 25, 27, 29, 30), о негативной для церкви деятельности странников, паломников, а особенно черничек (№ 5, 10, 11, 20).

Во многих публикациях второго раздела высказывается мысль о том, что для успешной борьбы с суевериями и предрассудками духовенство должно изучать их через непосредственный контакт со своими прихожанами, а также знакомясь с наиболее авторитетными фольклорно-этнографическими трудами и сборниками (№ 35, 36, 53 – 55, 57, 60, 64, 73) . Подчеркивается, что именно священникам, как людям наиболее близким к крестьянству, следует собирать материалы по этнографии и фольклору, помогая ученым (№ 39, 69) . В том же разделе приводятся интересные материалы по колдовству (№ 33, 34, 51), по кликушеству (№ 46, 47, 62, 71), рассказывается о боязни оспопрививания (№ 40, 42, 64, 66 - 68), о борьбе с мором животных и человеческими эпидемиями с помощью опахивания деревень (№ 41, 48, 50, 72).

В журнале практически не было материалов к III и IV разделам, т.е. о гаданиях, приметах и о народной демонологии. Не столь объемны V и VI разделы, посвященные народной медицине, обрядам жизненного цикла. Однако и здесь находятся чрезвычайно любопытные сведения. Например, наряду с полным отрицанием знахарства, как языческого суеверия, наносящего вред христианской вере и нравственности сельских прихожан (№ 76, 80), в журнале опубликована заметка священника, который поверил в искусство народных целителей после того, как одна знахарка вылечила его мать (№ 75). Автор рецензии на книгу Г.Попова о народной медицине убежден, что для успешной деятельности среди крестьян священник, также как врач, учитель, чиновник, должен иметь знания по народному целительству (№ 78). Специально для "ЦВ" предназначались тексты заговоров, описания целебных трав, присланные из Сибири (№ 80).

Очень ценны материалы Олонецкой губернии (№ 85, 91, 94, 215, 217), рассказывающие о местных крещенских и поминальных обычаях, о почитании священных камней, о праздновании бычьего и овечьего воскресений. Следует отметить активную роль священника в этих праздничных трапезах, в которых причудливо переплелись дохристианские и христианские верования. Настоятель храма мог также участвовать и в других, непредусмотренных церковными уставами, обычаях: напр., играть роль виночерпия в домах прихожан во время поминок (№ 92, 100). Все это свидетельствует о широких и тесных взаимоотношениях пастыря с паствой, не ограничивающихся службой в храме и требоисправлениями.

В поле зрения журнала были не только деревенские, но и городские обычаи. В 1886 г. "ЦВ" осуждает языческий по происхождению обычай употребления венков и цветов на похоронах (№ 93, 101). Однако со временем данный обычай стал настолько распространенным, что уже в 1895 г. "ЦВ" защищает его, полемизируя с газетой "Московские ведомости" (№ 98). Отстаивается в полемике с "Русским словом" также и обычай, принятый в образованном обществе, - почитать память умершего вставанием (№ 99). Для "Русского слова" – это подражание Западу, неприемлемое для православного человека. Для "ЦВ" – совершенно безвредный обычай, причем совершенно не важно: заимствован он или нет .

Особенно много публикаций, как и в другой церковной периодике, напр., в "Руководстве для сельских пастырей", относится к разделу о праздниках народно-церковного календаря. Здесь и материалы по христианскому и нехристианскому пониманию сути , назначению праздников, по их надлежащему проведению в деревнях и городах (о недопустимости воскресных базаров, театральных, цирковых спектаклях, др. публичных развлечений в предпраздничное и праздничное время, во время Великого поста и т.д. ). Большое внимание обращалось на роль духовенства в деле религиозно-нравственного просвещения народа с целью борьбы с нехристианским характером отмечания воскресных и праздничных дней. Здесь духовенство должно было объединиться с представителями светского общества (№ 116). Говорилось о важности организации народного досуга для отвлечения народа от пьянства, особенно среди рабочих, холодно относящихся к религии. С 1870-х и по 1910-е гг. "ЦВ" участвует в острой дискуссии по вопросу о сокращении количества праздников. Споря с распространенным в правительственных кругах, в светском обществе мнением об излишнем празднолюбии русского народа, которое, якобы, наносит серьезный экономический ущерб стране, "ЦВ" постоянно указывал на то, что дело не в количестве праздников, которых и не столь много по сравнению с другими европейскими государствами, а в том, как они проводятся. В конечном итоге законопроект об уменьшения числа праздников так и не был принят. Не менее ожесточенная полемика возникла вокруг принятого в 1904 г. закона, позволяющего каждому человеку самостоятельно принимать решение: работать или отдыхать в праздники (№ 104 - 106). Некоторые представители как духовного, так и светского общества считали, что данный закон нарушает Четвертую заповедь, повелевающую посвящать седьмой день недели служению Богу и запрещающую трудиться. "ЦВ" убеждал своих читателей в правильности закона, который ни коим образом не нарушает Божью Заповедь. По мнению "ЦВ", суть данного закона состоит в том, что он перевел проблему праздника из правовой сферы в нравственную, поручив церкви, ее служителям наблюдать за характером проведения праздничных дней. Тем самым усиливалась нравственно-воспитательная роль духовенства в обществе. О том, что подобная роль всегда была важной, свидетельствуют приведенные в журнале приговоры сельских сходов в различных губерниях, принятые под воздействием местных священников. В них крестьяне обязались по-христиански проводить воскресенья и праздники, запрещали помочи, совершаемые за обильное угощение, молодежные вечеринки. Нарушителям приговора грозил немалый штраф. Даже если эти приговоры были недолговечны, то все равно они демонстрируют зримые плоды пастырской деятельности среди прихожан (№ 114, 130 – 132, 137).

По сравнению с "Руководством для сельских пастырей" в "ЦВ" опубликовано не так много описаний годового круга народно-церковных праздников, но и среди них имеются интересные материалы. Например, сведения об активной борьбе духовенства разных епархий с языческой, "богопротивной" Масленицей (№ 171 – 175, 177, 179, 180). Разнообразны данные по пасхальному и рождественскому христославлению, неотъемлемому элементу народной праздничной культуры в деревнях и городах (№ 191 – 194, 196, 198, 200, 205, 207, 208, 222, 226, 232, 236). Имеются статьи, очерки, заметки, посвященные истории возникновения и празднования в России XVII – XVIII вв. наиболее значимых праздников: Нового года, Крещения (Богоявления), Пасхи, Рождества Христова (№ 166, 167, 169, 170, 203, 204, 233). Любопытны описания празднования волжскими рыбаками дня апостолов Петра и Павла – покровителей рыболовства (№ 214) и празднования в Петербургской губернии Ильинской пятницы (№ 218).

Раздел о хозяйственных обрядах и обычаях посвящен, главным образом, помочам, т.е. совместным крестьянским работам в пользу какого-то отдельного лица. Помочи, изначально имевшие характер бескорыстной помощи нуждающимся членам общины, со временем стали притягательны лишь из-за бесплатного угощения и питья после работы. Помочи стали устраиваться в воскресные и праздничные дни, отвлекая крестьян от посещения церкви. Более того, даже некоторые священнослужители устраивали в это же время помочи с вином и водкой для себя. В разных епархиях духовенство на своих съездах принимало постановления, запрещающие подобные помочи. Разрешалась лишь бескорыстная работа в пользу бедных вдов и сирот, осуществляемая после праздничной или воскресной литургии.

В разделе о молодежных развлечениях помещены материалы, свидетельствующие об активной борьбе духовенства с праздничными посиделками с их нескромными песнями, танцами, с часто нецеломудренными взаимоотношениями юношей и девушек. Подобные посиделки, как уже отмечалось, не только запрещались по приговору крестьянских сходов, но служители церкви пытались отвлечь население от них устройством религиозно-нравственных чтений с "туманными картинками", бесед, изб-читален и т.д.

Многие фольклорные жанры, в той или иной мере, также нашли свое отражение на страницах "ЦВ". Еще в 1870-80-х гг. известный профессор С-Петербургской Духовной Академии Н.И.Барсов писал о том, что былины, духовные стихи, сказки, легенды, песни, причитания, заговоры, пословицы, загадки и т.д. дают ценнейший материал для исследования народного мировоззрения. Он считал, что эти произведения демонстрируют активное усвоение крестьянством православия, глубокое проникновение христианства в народные нравы и понятия (№ 2 - 4).

Как значительные события были оценены "ЦВ" выступления в столице (соответственно в 1879 и 1902 гг.) знаменитых былинщиков В.П.Щеголенка (№ 252) и И.Т.Рябинина (№253). Любопытно историческое предание о Петре Великом, бытовавшее г. Красноводске, основанном лишь в 1869 г. (№ 256). Живой отклик вызвало в журнале предложение В.И.Ламанского издать полное собрание русских бытовых песен. "ЦВ" опубликовал основные положения из доклада Ламанского, прочитанного им на заседании Отделения этнографии ИРГО в 1887 г. Было высказано мнение, о том, что духовенство могло бы помочь в осуществлении этого грандиозного плана (№ 260). Не менее сочувственно отнесся журнал к деятельности песенно-музыкальной комиссии при ИРГО, которая с 1886 по 1901 гг. провела 10 фольклорных экспедиций в 17 губерний и выпустила 6 сборников народных песен. В 1901 г. Комиссия обратилась в губернские и епархиальные учреждения с просьбой помочь в собирательской работе (№ 261).

Весь вошедший в Указатель фольклорно-этнографический материал печатался в журнале с 1875 по 1911 гг. С 1912 по 1916 гг. подобные публикации совсем не фиксируются.

Характеризуя в целом "ЦВ", следует отметить, что, несмотря на то, что многие сведения, здесь приводимые, представляют собой подробный или сжатый пересказ напечатанного в других изданиях, они, тем не менее, практически не отражены в имеющихся библиографических указателях. Это обстоятельство, несомненно, придает особое значение данному Указателю, в котором помещены материалы, интересные для представителей разных наук, изучающих русскую традиционную народную культуру.

Несколько замечаний от составителя Указателя

Внутри разделов Указателя публикации расположены в алфавитном порядке. Если автор и название материала отсутствуют, то он размещается в зависимости от названия журнальной рубрики, которая указывается в угловых скобках (в таких же скобках рубрика обозначена и после указания страниц той или иной публикации).

В том случае, когда один и тот же материал имеет отношение к двум или более рубрикам, он помещается лишь в одной, к которой ближе по тематике. В других же рубриках на него даются цифровые отсылки.

В названиях публикаций, в их текстах использованы следующие сокращения, принятые в церковных календарях: ап. – апостол, апп. – апостолы, арх. – архангел, мч. – мученик, мчч. – мученики, пр. – пророк, преосв. – преосвященный, преп. – преподобный, прот. – протоиерей, св. – святой, свв. – святые, свт. – святитель, свящ. – священник.

В Указателе помещены украинские и белорусские материалы, которые перекликаются с соответствующим русским материалом.

Вследствие того, что "ЦВ" содержит гораздо меньше сведений по фольклору и этнографии, чем "Руководство для сельских пастырей", их аннотация более подробна.

I. ОСОБЕННОСТИ НАРОДНОГО ПРАВОСЛАВИЯ. ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ В НЕМ

1.Апокрифическая молитва // 1887. № 15 (11 апр.). С. 271 <"Разные известия и заметки">.

/В Петербурге в разных слоях общества популярна "Молитва Иоанна Кронштадтского". Автор заметки, свящ. Киевской епарх., утверждает, что "молитва" уже 45 лет назад была распространена в разных губерниях; приводится ее текст. В конце заметки публикуются выдержки из письма о. Иоанна, опубликованного в печати, где он заявляет, что он не имеет никакого отношения к данному апокрифическому произведению, сочиненному невежественными людьми/.

2. Барсов Н. Костров Н. Юридические обычаи крестьян-старожилов Томской губернии. Томск. 1876. // 1879. № 2 (13 янв.). С. 13 – 14 <"Библиографические заметки">.

/Народное мировоззрение, степень усвоения народом православия, глубина его проникновения в народные понятия и нравы находят свое отражение в фольклоре (сказки, песни и т.д.), а также в юридических обычаях. Этнографические труды ученых важны для пастырского учительства. Работа Кострова выполнена по программе ИРГО. Автор изображает взаимные отношения членов семьи, различные виды нарушений закона, многочисленные нарушения христианской морали в народной жизни. Сибирские крестьяне-старожилы равнодушны к церковным постановлениям насчет невозможности вступления в брак родственников/.

3. Барсов Н. Майнов В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб., 1877 // 1879. № 2 (13 янв.). С. 14 – 15 <"Библиографические заметки">.

/Книга В.Н.Майнова – этнографическая работа, дающая много материала для характеристики религиозного мировоззрения и духовных нужд народа. Обонежье как центр русского народного песнетворчества. Цивилизация стала воздействовать на народный быт и нравы позже, чем в других местах. Край богат былинами, побывальщинами, духовными стихами. Духовные песнопения старообрядцев (в рецензии приведены два текста)/.

4. Барсов Н. Наша светская печать по вопросу о религиозности русского народа. Статьи I – IV // 1881. № 2(10 янв.). С. 6 – 9; № 4 (24 янв.). С. 5 – 7; № 8 (21 февр.). С. 12 – 15; № 10 (7 марта). С. 3 – 6.

/Для того, что понять, какое место занимает христианская религиозность в народном мировоззрении, необходимо исследовать фольклорные произведения: былины, духовные стихи, сказки, легенды, песни, причитания, заговоры, пословицы. Анализ этих жанров народного творчества показывает, что крестьянское мировоззрение было и остается исключительно христианским/.

5. <"В области церковно-приходской практики" > // 1900. № 48 (30 нояб.). С. 1543.

/Деятельность "черничек" наносит урон духовенству. Священники должны отрицательно относиться к ним. Нельзя допускать, чтобы моления черничек уподоблялись церковным молебнам (особенно часто чернички читают молитву за усопших). Лучший способ борьбы с черничками - внебогослужебные собеседования с прихожанами/.

6. В.Г. Нечто о "фабричном вопросе" // 1886. № 1 (4 янв.). С. 5 – 6.

/Сравнение деревенской и городской жизни. У крестьян даже будничная жизнь течет бок о бок с религией. Поспешно мнение о чисто внешней, неглубокой религиозности крестьян. Сельские жители любят религиозную обрядность, к религии они испытывают благоговейное, сердечное чувство. Сельская молодежь, попав на фабрики и заводы, оказываются в антирелигиозной среде. Священнику трудно работать с рабочими/.

7. Драконы на древних русских образках // 1875. № 2 (11 янв.). С. 20. <"Летопись">

/Изложение содержания доклада Е.В.Барсова на заседании Московского археологического общества. Дракон в христианском искусстве символизирует нечистую силу, божьего врага. В язычестве змей был самостоятельным божеством, олицетворяющим зло, тьму. Борьба многоглавого змея с солнцем нашла свое отражение в сказках. На русскую землю вместе с православием из Византии перешли многие символы, в том числе и дракон. Образки с изображением дракона носились на груди в виде амулетов. Переосмысление языческого смысла образа дракона в христианстве/.

8. Дроздов Н. К истории религиозных движений в простом народе // 1890. № 37 (13 сент.). С. 619 – 620 <"Разные известия и заметки">.

/В Ямбурск. у., С.-Петербург. губ. среди населения распространяется "молитва", приписываемая о. Иоанну Кронтадтскому". Приводится отрывок из нее/.

9. Духовно-нравственные нужды Полесья // 1899. № 8 (25 февр.). С. 282 – 285 <"Мнения и отзывы">.

/Развернутая аннотация работы А.П.Липранди "В дебрях Полесья" // "Наблюдатель". 1899. Янв. –февр. Несмотря на частое посещение церкви и любовь к церковному пению, полещуки имеют смутное представление о христианстве, неопределенные понятия о Боге, не знают молитв. Повсеместны суеверия и предрассудки: верят в русалок, домовых, ведьмаков и т.д.; в колдунов; масса языческих обычаев: свадебные (невеста перед свадьбой доказывает свою невинность, прыгая через костер), крестильные ("пережигание новорожденных" в печи повивальной бабкой). Духовенству трудно бороться с суевериями и предрассудками из-за низкого умственного и нравственного уровня населения. Единственный выход – развитие школьного образования/.

10. Елабужский М. Паломничество как промысел (Из Елабужск. у., Вят. губ.) // 1893. № 26 (1 июля). С. 413 <"Известия и заметки">.

/Паломники под видом сбора пожертвований собирают деньги для себя; они распространяют т. наз. "святое письмо", разносят самые нелепые слухи, напр., о конце света/.

11. Зловредная пропаганда странников и странниц // 1904. № 9 (26 февр.). С. 264 <"Мнения и отзывы">.

/"Тамбов. епарх. вед.": о распространении странниками и странницами разных лжеучений и апокрифических сказаний/.

12. Знание веры, сектантство и апокрифы среди крестьян // 1901. № 18 (3 мая). С. 584 – 585 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Забайкальск. епарх. вед.": о распространении среди крестьян апокрифических сказаний, напр.: "Письма подлинного Иисуса Христа"/.

13. Из церковно-религиозной жизни в Архангельском крае // 1903. № 37 (11 сент.). С. 1176 – 1177 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Арханг. епарх. вед.": священник, прослуживший в Мезенск. у. ок. 20 лет пишет об исключительной набожности своих прихожан. Пасха проводится в трезвости и духовной радости. После окончания работ на полях устраивается много молебнов. Крестьяне удивительно хлебосольны и гостеприимны. Они прекрасно относятся к духовенству/.

14. К-ий Гр. Чтения для народа (Письмо в редакцию) // 1877. № 3 (15 янв.). С. 14 – 15.

/Народные верования до сих пор – смесь христианства с язычеством; народная история – смесь фактов с фантастическими образами: народное мировоззрение – смесь реальных наблюдений над явлениями природы с порождениями богатой фантазии. Роль народных чтений, осуществляемых духовенством, в религиозно-нравственном просвещении народа/.

15. Какие ходят в народе рукописи // 1882. № 47 (20 нояб.). С. 16 <"Разные известия и заметки">.

/"Оренб. епарх. вед.": о хождении в народе "Письма Иисуса Христа", появившегося в текущем году. В нем говорится, что христиане должны почитать праздничные и воскресные дни и 12 пятниц в году; списавшему письмо простятся все грехи. Казаки верят, что это письмо было при генерале Скобелеве во всех его походах, спасая от пуль/.

16. Л-в А. Еще о чтениях для народа // 1877. № 5 (29 янв.). С. 4 – 5.

/Русский крестьянин не так темен, как о нем говорят. Автор встречал немало крестьян, которые хорошо знали Библию, творение св. отцов и т.д. Некоторые цитировали на память целые отрывки из священной литературы. В практической жизни крестьянин честен, правдив, исполнен религиозной строгости. Семейное благочиние в крестьянской семье соблюдается строже, чем в просвещенном обществе: почтение младших к старшим, общественные молитвы утром, перед обедом и вечером. Любовь народа к просвещению, к проповедям/.

17. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1885. № 32 (10 авг.). С. 506 – 507.

/Газета "Современные известия". 1885. № 183: о многотысячном богомолье у о. Светлое, на дне которого покоится малый город Китеж. Каждый богомолец должен трижды обойти озеро со свечой/.

18. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1886. № 16 (19 апр.). С. 261 – 262.

/"Моск. церков. вед.": о распространении в Воронеж. губ. проходимцами, т. наз. "старцами-афонцами", "святых писем"; там же приводятся два текста. Эти странники и странницы эксплуатируют религиозное чувство народа, рассказывая о разных чудесных, неправдоподобных историях. Тем самым они наносят вред церкви, поселяя в людях недоверие к духовенству, к церковной службе. Все эти апокрифы содержат заманчивые, но мнимые обещания земного благополучия. Народу всегда свойственны разные фантастические представления о невидимом и сверхчувственном духовном мире, что приводило к появлению суеверий, искажающих подлинную веру и нарушающих нравственность/.

19. Н.Б. Чудный крест в Новгороде // 1875. № 24 (21 июня). С. 14 – 15 <"Летопись">

/О старинном обычае ставить большие деревянные кресты на открытых местах и истории его возникновения. Описание креста, поставленного в 1578 г. около моста через р. Волхов. Летописное свидетельство о кресте, стоявшем там же в 1063 г./.

20. Несколько слов о черничках // 1878. № 23 (17 июня). С. 11 <"Летопись">

/"Самар. епарх. вед.": чернички – это люди, отошедшие от мирян, но и не являющиеся монахинями. Они гнушаются супружества, допускают самовольства по отношению к церковной практике/.

21. <"Обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих церковный интерес (за июнь и июль)">. Савельев А.И. Общность некоторых всемирных обычаев // Ист. вестн.1886. Июнь. // 1886. № 33 (16 авг.). С. 521.

/Савельев рассматривает работу В.Н. Майнова "Очерк юридического быта мордвы", в которой показано, что следы мордовского язычества сходны с реликтами языческого мировоззрения, сохранившегося не только у русских и других индоевропейских народов, но и у представителей других рас. Все это свидетельствует о тождестве как законов развития архаического народного творчества, так и архаических исторических условий культурного развития/.

22. Па-в А. Следствия малограмотности среди простого народа и средства к распространению просвещения // 1889. № 37 (14 сент.). С. 635 – 637.

/Многие крестьяне не знают, какой они веры, где распят Христос, не различают иконы; некоторые считают, св. Николай –Бог, Успения – великомученица, Покров – святой; приводится диалог двух крестьянок, в котором говорится о том, что Бог на иконе очень стар, а потому умрет; после его смерти Богом будет Иоанн Предтеча; грубые и дикие понятия о нравственности: вор после удачного дела может отслужить молебен, поставить в церкви свечку. Большая роль священников в просвещении народа/.

23. Павловский И. Из Полтавской губернии (О местных народных обычаях в праздничные дни) // 1876. № 24 (19 июня). С. 13 – 14.

/Крестьяне считают, что, посетив в праздник церковь и поставив свечку, служение их Богу оканчивается и далее они могут проводить праздничный день как хотят. Взрослые, собравшись группой, беседуют, молодежь занимается играми. "Улица – та же русская посиденка, только в ходячей форме"/.

24. Первов П. Об апокрифической молитве // 1905. № 37 (15 сент.). С. 1180 – 1181 <"Известия и заметки">.

/Широко распространенная в народе "молитва", называемая "Письмом Иисуса", "Свитком Иерусалимским", "Епистолией о неделе", передается из страны в страну более ста лет. Древние свидетельства о бытовании подобных "писем" и изменения в их содержании с течением времени. Приписки к "молитве" с наставлениями, что с ним делать, характерны для апокрифов/.

25. По поводу обвинений духовенства в бездеятельности // 1902. № 49 (5 дек.). С. 1543.

/Сельский священник сообщает в "Курск. епарх. вед." о хождении в его приходе некого "святого письма", якобы, найденного за иконой Почаевской Божьей Матери и написанной рукой самого Иисуса Христа. Подобные тексты разносят разные странники/.

26. Потаенная милостыня // 1882. № 43 (23 окт.). С. 16 – 17 <"Разные известия и заметки">.

/"Саратов. листок": в г. Хвалынске распространена раздача по ночам т. наз. "потаенной милостыни", которую оставляют у жилищ неимущих; эта милостыня может быть завернута в бумагу, на которой написана за кого следует молиться (за здравие или за упокой). Милостыню раздают как православные, так и старообрядцы, но только между своими/.

27. Разъяснение о "святом письме" // 1888. № 38 (15 сент.). С. 699 – 700<"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Дон. епарх. вед.": о хождении данного апокрифа по епархии; приводятся отрывки из текста. Священники должны бороться с подобными "молитвами"/.

28. Русский календарь с крестьянской точки зрения // 1900. № 35 (31 авг.). С. 1115 – 1116.

/Кн. Вл. Путятина "О русской культуре с крестьянской точки зрения" в "Санкт-Петербург. вед": крестьяне признают не гражданский, а церковный календарь. Для них главное – не какое сегодня число, а какой сегодня день святого. Крестьянам совершенно все равно, какой существует стиль – новый или старый, лишь бы не были затронуты привычные праздники. Крестьянству не нужна обсуждаемая реформа календаря. В статье приводится множество примет хозяйственного характера/.

29. С-кий А. Измышленная молитва // 1905. № 24 (16 июня). С. 766 – 767.

/Большое хождение по России имеет некая "молитва". Подобные "молитвы" распространялись и раньше, напр.: "святое письмо Иисуса Христа" в 1895 г. Эти произведения популярны в народной среде и в интеллектуальной. Существование таких произведений – признак смутного и тревожного времени; "молитвы" надо просто уничтожать/.

30. Сапфиров Л. Пробелы в наличной духовно-нравственной литературе // 1890. № 3 (18 янв.). С. 44 – 46.

/Религиозное мировоззрение народа насыщено разными предрассудками и суевериями, неправильными понятиями, напр. об иконах. Вера народа в разные апокрифические сказания типа "Сон Богородицы", "Сказание о 12 пятницах" (якобы за почитание одной пятницы – будешь в раю, другой – будешь сидеть на коленях Божьей Матери и т.д./.

31. Сообщения о религиозных понятиях простого народа // 1889. № 2 (12 янв.). С. 34 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Народ не имеет надлежащего понятия о Боге, не умеет правильно сложить крест, не может правильно прочитать общеупотребительные молитвы, не понимает смысл и назначения св. таинств, служб и обрядов, не умеет надлежащим образом относиться к святым и иконам. Приводятся примеры коверканья молитв в устах крестьян/.

См. также: 33, 37, 40, 42 – 44, 48, 50, 51, 63 – 65, 67, 72, 80, 85, 88, 91, 92, 94 – 96, 100, 137, 143, 160, 161, 173, 180, 181, 215, 217 – 219, 231, 233, 234

II. СУЕВЕРИЯ, ПРИМЕТЫ, ПОВЕРЬЯ, ТОЛКОВАНИЯ СНОВ. РОЛЬ СВЯЩЕННИКОВ В БОРЬБЕ С ПРЕДРАССУДКАМИ И СУЕВЕРИЯМИ.

32. Барсов Н. (бывший член комитета) С.-Петербургский епархиальный историко-статистический комитет (1858 - 1886) // 1889. № 39 (28 сент.). С. 678 – 679.

/Программа для историко-статистических описаний всей церквей С.-Петербург. епарх. включала в себя также и этнографические сведения. Она предписывала составителям описаний фиксировать юридические обычаи, народные предания и суеверия, произведения народной словесности: пословицы, заговоры, причитания, песни и т.д. Впоследствии весь этот фольклорно-этнографический материал, не попавший в издание, поступил в библиотеку С-Петербург. семинарии/.

33. Дело об убийстве колдуньи // 1896. № 4 (25 янв.), С. 112 – 113 <"Мнения и отзывы">.

/"Новое время": в г. Мышкине Ярослав. губ. женщина, заболев "большой истерией", приписала ее "порче", насланной свекровью. По совету знахарей муж больной трижды обливал святой водой церковный колокол, потом трижды в присутствии соседей давал жене святую воду. Для того, чтобы свекровь "отняла порчу", ее пытали; старуха от пыток умерла/.

34. Дроздов Н. Для чего пишутся иногда книжки (Нечто о "Колдунах" г. Тихвинского) // 1890. № 46 (15 нояб.). С. 755 – 757.

//Отрицательная рецензия на книгу Тихвинского. Рецензент приводит много сведений о вере русского народа в колдовство, дает описания различных видов колдовства, рассказывает о типах колдунов/.

35. Идеал современного русского архипастырства – по взгляду самих архипастырей // 1875. № 1 (4 янв.). С. 6 – 8.

/Пастыри церкви, борясь с невежеством, суевериями, с вождями народных лжеучений, должны быть нравственной силой народа, его духовными руководителями/.

36. Изучение народного быта пастырями сельских приходов // 1879. № 30 (28 июля). С. 2 <"Епархиальная литература">

/"Кишинев. епарх. вед.": чтобы успешно бороться с суевериями и заблуждениями, священники должны проникнуть в тайны народного мировоззрения. Далее приводятся примеры народных представлений о семейных отношениях (особое внимание к крестным родителям); взгляды на преступления, преступников и их наказания (строго порицают не пойманных преступников, но жалеют заточенных в тюрьму; как и в языческие времена, не всегда воровство считается грехом)/.

37. Как бороться с народными суевериями // 1889. № 31 (3 авг.). С. 550 – 551 <"Разные известия и заметки">.

/Краткий пересказ заметки свящ. М.Нильского из журнала "Руководство для сельских пастырей". В своем приходе Нильский вывел из употребления ряд суеверных обычаев: колядование, катание дьякона по засеянному полю на Пасху, бросание денег в могилу и т.д./.

38. Как следует относиться к старинным народным обычаям? // 1901. № 45 (8 нояб.). С. 1433 – 1435 <"Мнения и отзывы">.

/Изменение бытовых условий населения и поднятие уровня народного образования, а также проникновение, усилиями духовенства, в крестьянскую среду христианских начал – все это способствуют исчезновению старинных обычаев. Приводится материал из "Волынск. епарх. вед.", свидетельствующий о борьбе молодых священников со свадебными песнями, колядками и т.д. Местный архиерей наставлял пастырей, что все безобидные обычаи следует оставлять, а вредные уничтожать не запретами, а убеждениями. Такой взгляд архипастыря следовало бы внедрить по всей России/.

39. Каким путем можно ускорить появление историко-статистических описаний епархий и достигнуть при этом возможной полноты и основательности? // 1890. № 31 (2 авг.). С. 511 – 512 <"Мнения печати">.

/"Моск. церк. вед.": сельские священники должны заниматься всеми историко-статистическими описаниями епархий, т.к. никто лучше них не может собрать местные предания, изучать деревенскую этнографию/.

40. <"Летопись церковная"> // 1882. № 29 (17 июля). С. 11.

/"Саратов. листок": о распространении в народе, главным образом среди старообрядцев, нежелания делать оспопрививание. Крестьяне считают, что оспа – печать антихриста и что дитя, умершее от оспы, награждается от Бога мученическим венцом/.

41. <"Летопись церковная"> // 1883. № 9 (26 февр.). С.14.

/Внецерковные чтения для народа и беседы помогают духовенству бороться с вредными суевериями и предрассудками. Упоминается заметка Бережкова в "Моск. вед.", в которой говорится о заговорах, о добывании "живого огня" трением при падеже скота, об опахивании и т.д. Весь материал зафиксирован в Покровск. у., Владимир.. губ., с. Аргуново и др./.

42. <"Летопись церковная"> // 1884. № 9 (3 марта). С. 10 – 11.

/Архиерей Уфимский после своей ревизии епархии предложил духовенству обратить внимание на то, что русские, в отличие от инородцев, уклоняются от оспопрививания, считая его наложением печати антихриста (это суеверие существует и среди православных и среди старообрядцев). Полагают, что оспу посылает на людей Бог, а среди детей ее разносит Богоматерь, поэтому грех противодействовать болезни. Духовенство должно искоренять эти предрассудки/.

43. Молитва от холеры // 1885. № 15 (13 апр.). С. 263.

/"Твер. епарх. вед.": в г. Твери в списках ходит "Молитва от холеры" (приводится текст); распространяется слух, что она – глас Господен, услышанный всеми в Иерусалимском храме. Данная "молитва" – плод шарлатанства, рассчитанный на легковерие и малообразованность народа/.

44. Морозов Г. По поводу толков об урегулировании отношений между членами причтов // 1890. № 1 (4 янв.). С. 8 – 10.

/Духовенство должно искоренять предрассудки и суеверия, но иногда бывает, что оно само им подвержено. Автор рассказывает о случае, имевшем место в 1860-х гг. Крестьяне пригласили причт отслужить водосвятный молебен на капустном поле, пораженном "заломом", неким образованием на кочанах. Крестьяне считают такой "залом" делом колдуна. До "залома" нельзя дотрагиваться, иначе заболеешь, подобные овощи не едят. Чтобы победить "залом" надо или отслужить молебен, или пригласить знахаря. После молебна дьякон предложил священнику просто вырвать "залом", тот испугался. Дьякон сделал это сам. После этого крестьяне хвалили священника за осторожность, а в дьяконе заподозрили знахаря/.

45. Мултановский И. Внебогослужебная деятельность священника // 1900. № 32 (10 авг.). С. 1009 – 1012.

/Церковная библиотека способствует искоренению разных суеверий, помогает выведению из обращения в народной среде разных вредных книг: песенников, сонников, оракулов, апокрифов типа: "Сон Богородицы", "Сказание о 12 пятницах", "Святое письмо"/.

46. О кликушах // 1875. № 30 (2 авг.). С. 5 – 7.

/"Моск. вед.": в народе распространена болезнь – "порча", особенно среди женщин, называемых "кликушами". Описываются представления об этой болезни, насылаемой якобы колдунами/.

47. О кликушах // 1876. № 3 (17 янв.). С. 11. <"Летопись">

/"Астрахан. епарх. вед.": в местной консистории найден указ имп. Екатерины I, которая, увидев в г. Царицыне двух кликуш, велела посадить их на цепь до прекращения притворства; она же повелевала, чтобы никто не занимался подобным притворством. Указ был разослан по всем приходам епархии/.

48. О суевериях и предрассудках нашего простого народа // 1889. № 40 (5 окт.). С. 683 – 684 <"Мнения печати">.

/"Костром. епарх. вед.": описание обхода села женщинами и девушками с плугом до восхода солнца во время тифозной горячки и мора скота (скот после этого еще прогоняется через "живой" огонь)/.

49. <"Обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих церковный интерес">.Селецкий А. Колдовство в юго-западной Руси // Киев. старина. 1886. Июнь // 1886. № 33 (16 авг.). С. 521

/А. Селецкий, используя, гл. обр., материалы П.П.Чубинского, старается выяснить: каковы были народные воззрения на черта и его отношение к людям, на ведьм и упырей; как искали ведьм и упырей; что считалось колдовством; каковы самые распространенные способы колдовства. Селецкий делает вывод, что вера в колдовство сохранилась в виде различных суеверий, предрассудков и поверий, искоренять которые должно духовенство/.

50. Опахивание в виду холеры // 1892. № 34 (20 авг.). С. 544 <"Разные известия и заметки">.

/Дается описание опахивания села Крылатского под Москвой из-за приближающейся эпидемии холеры. Обряд совершался девушками и парнями под предводительством старухи-вдовы. Впереди девушек с распущенными волосами, запряженными в соху, идет старуха с иконой, а перед ней девушка с церковной свечой или фонарем. Перед опахиванием молятся, повернувшись лицом к храму. Зажигают костры, бегут в село, крича: "мор горит!" Считается, что опахивание достигнет своей цели, если жители села испугаются криков/.

51. Отыскивание ведьмы // 1889. № 47 (23 нояб.). С. 808 <"Разные известия и заметки">.

/В с. Драчеве, Меленковск. у., Владимир.губ. крестьяне, в большинстве своем сектанты и старообрядцы, отыскивали, по совету слепца-"провидца", ведьму, которая отнимала у них в поле "ужин" или "спорыну", срезая полосу колосьев. "Ведьмами" оказались те, кто отказался целовать древнюю икону/.

52. П-в А. М. Забылин. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия. М., 1880 // 1879. № 51-52 (22 – 29 дек.). С. 11 – 12 <"Библиографические заметки"> .

/Рецензент считает книгу бездарной компиляцией безвестного автора/.

53. П-в А. Заметки о правовых обычаях русского народа // 1876. № 17 (1 мая). С. 3 – 5.

/Духовенство должно знать труды А.Н. Афанасьева, Ф.И. Буслаева, А.А. Потебни и др., со сборниками В.И. Даля, П.В. Киреевского, П.Н. Рыбникова и др. Автор подробно останавливается на работе Е.И.Якушкина "Обычное право", которая содержит важные сведения о брачном праве, о народных взглядах на брак. Здесь же есть важные сведения о древнейших формах брака, о современном свадебном обряде, песнях, поверьях, о связи свадебных и календарных обычаев, о молодежных вечеринках и т.д./.

54. П-в А. Научное отношение к вопросам, касающимся изучения народных верований, обрядов и проч. и значение его для пастыря-богослова // 1876. № 5 (31 янв.). С. 1 – 3.

/Духовенству не хватает различных научных знаний по явлениям народной жизни, по народным верованиям, что ведет к неуспеху в проповедничестве, затрудняет борьбу с суевериями и предрассудками. Богословские науки должны использовать достижения этнографии для изучения психологии народа, особенностей народной религиозной жизни. Духовные школы должны прививать интерес учащихся к народному быту/.

55. П-в А. Пастырская практика в виду некоторых современных потребностей общества и главным образом по отношению к народной школе // 1875. № 28 (19 июля). С. 12 – 13.

/Отсутствие истинно народной проповеди мешает борьбе с суевериями и предрассудками/.

56. Павловский Ив. Благочиннические отчеты о состоянии приходов // 1877. № 6 (5 февр.). С. 5 – 6.

/В подобных отчетах необходимо указывать на вредные для нравственности народные обычаи, предрассудки и суеверия/.

57. Павловский Ив. О значении церковных историко-статистических материалов // 1876. № 21 (29 мая). С. 1 – 2.

/В историко-статистических описаниях приходов редки сведения об обычаях, суевериях, поверьях/.

58. Пляскин А. Грубое суеверие и его эксплуатация // 1879. № 10 (10 марта). С. 16 <"Летопись">.

/Из "Иркут. епарх. вед.": о поверии, что злые люди "заламывают" зерновые на полях. Автор-священник убеждал крестьянина не прибегать для спасения от "залома" к услугам знахаря, объяснял, что "залом" – это суеверие/.

59. Практическая почва для проповеднической деятельности наших пастырей, преимущественно сельских // 1879. № 34 (25 авг.). С. 2 – 4.

/О необходимости борьбы священников-проповедников с разными суевериями и предрассудками. Как пример приводится заметка из "Самар. епарх. вед" о деятельности свящ. Г.Грекулова (Бугуруслановск. у., с. Кабановка), который в проповедях обличал календарные обряды, заговоры, народную демонологию. Нельзя бороться с суевериями лишь запрещениями, надо убеждать крестьян в греховности их действий. Описываются нехристианские свадебные обычаи в Подольской и ряде поволжских епархий. Для успешной борьбы с суевериями нужна совместная деятельность священников соседних приходов/.

60. Предложение преосв. Аполлоса епископа Вятского духовной консистории о доставлении сведений о религиозно-нравственном состоянии приходов // 1875. Часть офиц. № 16 (26 апр.). С. 1 – 2 <"Местные епархиальные распоряжения">.

/В этих отчетах должны содержаться сведения о вредных для народной нравственности обычаях, предрассудках, суевериях. Хорошие отчеты могут быть опубликованы в местных епархиальных ведомостях/.

61. Предрассудок о последствиях оживления мнимоумершего // 1882. № 44 (30 окт.). С. 17 <"Разные известия и заметки">.

/Газета "Волжско-Камское слово" пишет, что в Яранском у. Вят. губ. существует поверье, что если в церкви, часовне оживет и уйдет мнимоумерший, то это повлечет за собой смерть 12 священников; для того, чтобы этого не произошло, клирикам надо убить воскресшего. Народ верит, что такие случаи имели место в действительности (примеры из сел уезда)/.

62. Предтеченский В. Покликуши // 1891. № 29 (18 июля). С. 455 – 456.

/"Покликуши", обычно женщины, то ли страдающие нервным расстройством, то ли одержимые силой злого духа (автору ближе второе объяснение). Такие прихожанки уклоняются от посещения церкви, от принятия св. таинств, а если они выполняют эти христианские обязанности, то у них начинаются истерические припадки. "Покликуши" прибегают к услугам знахарок, автор же считает, что лечить их надо молитвой и постом/.

63. Разумный совет // 1888. № 36 (1 сент.). С. 663 – 664 <"Разные известия и заметки">/

/К оспопрививанию крестьяне относятся с недоверием, даже с враждебностью, считая ее делом ненужным. Некоторые называют прививку "печатью антихриста". Духовенство следует бороться с этим суеверием/.

64. С-в С. О борьбе с народным суеверием // 1896. № 35 (29 авг.). С. 1133 – 1137.

/Для борьбы с народными суевериями и предрассудками священники должны изучать их. Им должны помогать сельские учителя, собирая местные поверья, приметы и т.д. Далее речь идет о собирании целебных трав, играх и обычаях на Ивана Купалу, о вере в домовых, леших, в приметы. Некоторые языческие символы под влиянием христианства утратили свой первоначальный смысл (напр.: блины, некогда эмблема солнца, в Гдовск. у., Псковск. губ. пекутся на Вознесение для того, чтобы Христос взошел по ним на небо). Говорится о знахарстве, заговорах, о нехристианском характере обычая первого выгона скота в поле в Ладожск. у., Петербург. губ. Описываются обычаи при первом выгоне лошадей в Гдовск. у./.

65. Суеверия православных сибиряков // 1892. № 33 (13 авг.). С. 528 <"Разные известия и заметки">.

/В Тобольск. епарх.: если после соборования больной выздоравливает, то он не должен ходить в баню, есть мясо и рыбу, т. к., якобы, соборование больного составляет половину отпевания. Большое внимание обращается на название дня, в который бывает Благовещенье. В этот день не работают, не стирают, не моются в бане. Сообщается о распространении заговоров, особенно среди женщин. Приводится текст одного из них/.

66. Суеверные взгляды сибиряков на холеру // 1893. № 9 (4 марта). С. 143 <"Разные известия и заметки">

/Из отчета о деятельности духовенства Томск. епархии в борьбе с минувшей эпидемией холеры. Крестьяне считают, что люди, общающиеся с нечистой силой, т.е. колдуны, напускают с помощью чар и волхваний на людей холеру. Болезнь представляется в человеческом образе – "волхита", который посредством волшебства может обращаться в человека, в животных, в птиц. Для прекращения эпидемии "волхита" надо убить. Далее рассказывается о поисках "волхита" и о предохранительных мерах против него/.

67. Тукмачев М. Из Сарапульского уезда (Об участии духовенства в деле оспопрививания) // 1892. № 14 (2 апр.). С. 216 – 217.

/Земская управа обязала священников произвести проверку списков об оспопрививании. Прививку большинство крестьян считают печатью антихриста и не дают "резать" своих детей. Священники должны убеждать прихожан в пользе прививок/.

68. Х. Из деревенских впечатлений // 1892. № 50 (10 дек.). С. 788 – 790.

/Крестьяне не доверяют врачам и фельдшерам. Нередко их обвиняют в занесении эпидемий. Разносятся слухи о том, что англичане подкупили русских врачей, чтобы они истребили треть русского народа, бросая яд в водоемы и колодцы. Тех же, кто не умер, врачи закапывают в землю. В связи с этими слухами отмечались волнения в Астрахани и Саратове. Народ предпочитает обращаться к знахарям/.

69. Чего ожидает наша богословская наука от сельских священников? // 1875. № 12 (22 марта). С. 7 – 9.

/Сельское духовенство должно помочь ученым в этнографической работе. Этнографическое общество обратилось к сельским священникам, чтобы они присылали необходимые материалы/.

70. Чем намерен бороться комитет грамотности с народным суеверием и невежеством? // 1890. № 21 (24 мая). С. 351 <"Мнения печати">.

/Комитет грамотности разослал сельским учителям ряд вопросов с целью узнать, что читают крестьяне. В ответах учителей из разных губерний перечисляются многочисленные суеверия и предрассудки. Все материалы были обобщены, и на заседании Комитета сделан доклад/.

71. Черкасов Ф. Способ излечения "покликушек" // 1891. № 44 (31 окт.). С. 702 – 703.

/ "Покликушки" верят в силу колдунов, которые по злобе "всаживают" в них бесов. Священник должен убедить "покликушку", что нет ни колдунов, ни бесов в ней, а в беседах с прихожанами разоблачать колдунов и знахарей/.

72. Язычество под Москвой // 1890. № 21 (24 мая). С. 351 – 352 <"Мнения печати">.

/"Моск. вед.": описание обряда опахивания в с. Крылатском, совершенного ночью с целью предупреждения мора скота и эпидемии после дня св. Георгия. Перед опахиванием, совершаемым девушками и парнями, читается молитва. Затем начинается обход села. Впереди процессии пожилая вдова и девушка с зажженным церковным фонарем, за ними идут две девушки, запряженные в соху, а затем все остальные/.

73. NN. Ревизии епархиальных преосвященных и церковные летописи // 1879. № 28 (14 июля). С. 1 – 2.

/Некоторые архиереи перед своим посещением приходов рассылают вопросник, который касается разных сторон жизни и деятельности духовенства. В числе вопросов был и вопрос о местных суевериях и предрассудках, а также о предполагаемых способах их искоренения. Эти письменные ответы должны быть опубликованы в епархиальных ведомостях/.

См. также: №№ 7, 9, 14, 15, 17, 18, 21, 30, 85 – 87, 89, 90, 129, 209 – 210, 216, 218, 220

III. ГАДАНИЯ И ПРИМЕТЫ

См.: №№ 28, 45, 64, 129, 170

IV. НАРОДНАЯ ДЕМОНОЛОГИЯ

74. Религиозно-нравственные и бытовые черты из жизни наших приходов // 1892. № 35 (27 авг.). С. 547 <"Мнения печати">.

/"Нижегор. епарх. вед.": прихожане с. Маргушева верят в домовых, леших, русалок, колдунов; обращаются к ворожеям и знахарям; зажигают во время человеческих и скотских эпидемий "живой огонь" трением; празднуют коляду и семик. Описываются суеверия при свадьбах, неприлично празднуемые святки, масленица и др. праздники/.

См. также: №№ 9, 49, 59, 64

V. НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА. ЗАГОВОРЫ.

75. Г-в А. О деревенских колдунах и ворожеях // 1888. № 16 (14 апр.). С. 323 – 324.

/Автор всегда считал, что колдуны и ворожеи – шарлатаны, но одна ворожея вылечила его мать, значит, есть ворожеи, весьма искусные в лечении болезней. По его мнению, вопрос о народной медицине еще плохо изучен/.

76. Знахарство и способы его искоренения // 1894. № 25 (23 июня). С. 391.

/Газета " Северный вестник" из Псковск. у.: знахарство – это языческое суеверие; победить его может лишь грамотная и хорошая врачебная помощь. Далее говорится о заговорах, молитвах от всех болезней /.

77. <"Книжные новости. Обозрение светских журналов"> // 1896. № 46 (14 нояб.). С. 1514.

/О статье Вс.Ф. Миллера "Ассирийские заклинания и русские народные заговоры" // Русская мысль. 1896. Июль. Сходство между ассирийскими заклинаниями и русскими заговорами может быть объяснимо либо одними и теми же психологическими законами, проявлявшимися на определенных этапах развития человечества, либо существованием древней культурной традиции, которая занесла, еще неизвестными науке путями, некоторые черты восточной магии в русское народное колдовство. Миллер склоняется к последнему объяснению/.

78. Л-в Ар. Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. На материале этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева. СПб., 1903 // 1903. № 32 (7 авг.). С. 1016 – 1017 <"Библиографические заметки">.

/Знания о народной медицине наряду со знаниями о народной поэзии, о народном праве и т.д. нужны для плодотворной работы в деревне и священнику, и учителю, и чиновнику, и врачу/.

79. <"Обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих церковный интерес"> // 1886. № 4 (25 янв.). С. С. 70.

/О статье Иванова "Знахарство, шептание и заговоры" // Киев. старина. 1885. Автор приводит около 10 заговоров и делает вывод о том, что народ пребывает в таком же мраке, что и несколько веков тому назад/.

80. С-ой М. Из Восточной Сибири (народные суеверия) // 1875. № 31 (9 авг.). С. 12 – 13.

/Народная медицина, тексты заговоры (4 №№); описание в "Травнике" целебных трав (10 №№). Эти суеверия и предрассудки вредят чистоте христианской веры и нравственности. Как наследство язычества, они не должны быть терпимы в христианстве. Каждый священник должен найти свой способ борьбы с подобными суевериями/.

См. также: №№ 41, 59, 64, 68, 71, 74

VI. ОБРЯДЫ

1. Свадебные обряды

81. О шалапутах // 1875. № 3 (18 янв.). С. 15 <"Летопись">.

/"Санкт-Петербург. вед." из Екатериносл. губ.: в данной секте существует обычай особого домашнего венчания после венчания церковного: молодых ставят на доску, помещенную на "шаплыке" (переносных яслях с водой), и поют какие-то обрядные молитвы/.

82. <"Обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих церковный интерес"> // 1886. № 9 (1 марта). С. 162.

/О статье Н.Ф. Сумцова "К вопросу о влиянии греческого и римского свадебного ритуала на малорусскую свадьбу" // Киев. старина. 1886. Влияние Рима выразилось также в наименовании святок "колядою", в праздновании масленицы, сходной с древнеримским праздником в честь солнца/.

83. Пастырские обозрения приходов в Великом посту и после праздника Крещения Господня // 1899. № 13 (1 апр.). С. 498 – 499 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Костром. епарх. вед." 1899: невесте-"сговоренке", которой осталось определенное время до свадьбы не полагается ходить в церковь, иначе будут говорить, о том, что она рада, что выходит замуж/.

84. Пастырское служение приходских священников // 1902. № 10 (7 марта). С. 314. <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Свящ. Нижегород. епархии долго боролся с обычаем прихожан устраивать в субботу накануне венчания особой вечеринки с пением часто непристойных песен, плясками, что недопустимо в предпраздничный день. Чтобы прекратить этот обычай, священник перенес венчание на предпраздничные дни/.

См. также: №№ 9, 38, 53, 59, 74, 132, 213

2. Родильные и крестильные обряды

85. А.Н. Из Олонецкой епархии (Письмо в редакцию) // 1882. № 47 (20 нояб.). С. 10.

/По народным представлениям восприемницей младенца при крещении должна быть только девушка, но никогда не беременная женщина, иначе ребенок скоро умрет. Воду для крещения необходимо приносить из ключа, чтобы малыш рос живым и энергичным. В местечке Торжополе в Петрозаводск. у. есть почитаемый всеми камень. Скапливающаяся в углублении камня вода считается целебной от глазной и ушной боли. Существует предание, что это углубление – след от ноги св. пр. Илии, а след от другой его ноги находится на камне за 35 верст в с. Машеозеро. Религиозно-нравственные собеседования с прихожанами в праздничные и воскресные дни позволят преодолеть остатки язычества, соединения христианских обычаев с местными бытовыми поверьями и предрассудками/.

86. <"В области церковно-приходской практики"> // 1888. № 27 (30 июня). С. 510.

/Открытие священником царских врат в случае трудных родов по просьбе прихожан – это суеверие, которое не следует поддерживать/.

87. Народные предрассудки // 1889. № 36 (7 сент.). С. 631. <"Разные известия и заметки">.

/"Тобольск. епарх. вед." 1889: ребенка до крестин заворачивают в нечистые тряпки, а после – в чистые. К руке младенца привязывают "сорочку", а также обмакивают соску в купель после погружения малыша/.

88. Наречение имени младенца // 1875. № 32 (16 авг.). С. 7 – 8.

/Из "Екатеринбург. епарх. вед.": крестьяне большое значение придают имени младенца. Свящ. должен быть осторожен при крещении, чтобы не произвести на родителей окрещаемого, а потом и на него самого невыгодного в религиозном отношении влияния. Многие крестьяне ничего не знают о святом, имя которого они носят. Неслучайно, что эти имена часто искажаются до неузнаваемости. Народ не любит некоторые имена, считая их плохими. Это своего рода кощунство, поругание имени святого. Бывают случаи, когда крещеный одним именем меняет его либо по своему желанию, либо по желанию близких. Есть и любимые, особо чтимые имена. Нарекая имя младенцу, священник может влиять на умственно-нравственную жизнь простого народа/.

89. Правильно ли поступает священник, отверзающий царские врата при трудных родах и оставляющий их отверзнутыми до тех пор, пока не явится случай снова придти в церковь; иногда на целые сутки и более? // 1908. № 40 (20 окт.). С. 1249 <"В области церковно-приходской практики">.

/Открывать царские врата можно, снисходя к народной вере, но лучше не поддерживать это суеверие. Лучше всего не просто открыть царские врата, но еще отслужить заздравный молебен Господу и Пречистой Деве. Оставлять царские врата на долгое время нет основания/.

90. Что означает собою принятый обычай пускать на воду во время крещения младенцев состриженные с них волосы, закатанные в кусочек воска, и можно ли устранять этот обычай? // 1901. № 28 (12 июля). С. 898 <"В области церковно-приходской практики">.

/Это суеверный обычай гадания о жизнеспособности младенца, который следует постепенно выводить, объясняя прихожанам, что судьба новорожденного в Божьих руках/.

См. также: №№ 9, 36

3. Похоронно-поминальные обряды

91. А.Н. Остатки древних обычаев в Олонецкой губернии (Письмо в редакцию) // 1882. № 18 (1 мая). С. 8 – 9.

/С. Пагачиницы: накануне сорокового дня в красном углу под иконами готовят место для умершего, который, якобы, в последний раз будет ночевать в доме. После приготовления ложа начинаются причитания. Утром постель разбирают. За поминальным обедом одно место с приборами и едой всегда не занимается, т.к. здесь последний раз есть душа умершего. Считают, что умершего могут видеть только маленькие дети. После обеда плакальщицы провожают душу умершего до кладбища. В с. Сочиницы празднуют т.наз. бычье и овечье воскресения. В эти дни в церковной ограде закалывают животных. Особо торжественно отмечается бычье воскресенье. После обедни священник кропит св. водой привязанное животное, которое потом тут же убивают. Часть мяса идет причту, остальное же приготовляется и съедается у церкви. Этот праздник отмечается в первое воскресенье после Ильина дня, т.е. после 20 июля. Баранье и овечье воскресенье празднуются соответственно: в первое воскресенье после Петрова дня и после Успения Богородицы. Отмечается, что все эти обычаи пришли из язычества/.

92. В. Обычай при сельских поминках // 1876. № 18 (8 мая). С. 10 <"Летопись">.

/После похорон покойника во время поминок следует "запить", причем угощать каждого из гостей должен священник, приглашенный в дом умершего/.

93. Замечания относительно употребления растений и венков при погребении умерших // 1886. № 12 (22 марта). С. 216 – 217.

/Подобный обычай является суеверным, языческим. Он осуждался ранними христианскими писателями. Ни один из них при описании христианских погребений не упоминает о растениях и венках. Употребление зелени, особенно венков, на похоронах не соответствует церковным установлениям. Венки и цветы, бросаемые в могилу, могут быть уподоблены языческому приношению пищи покойному/.

94. Красновский К. (крестьянин). Поминовение умерших в сороковой день после их кончины в с. Ладве, Петрозаводск. у. (Письмо в редакцию) // 1879. № 31 (4 авг.). С. 12 – 13.

/Накануне поминок – "сорочин", женщины-родственницы постелили постель для души умершего, которая в последний раз будет ночевать в доме. После этого началось хоровое голошение. Попеременно все женщины беседовали с душой всю ночь, а свободные от бесед готовили поминальную еду. Постель была убрана после удара колокола к обедне. Во время поминального обеда одно место остается пустым, и туда подают все кушанья, какие есть. После обеда при выходе причта все родственники тоже выходят за ворота дома и провожают душу, прощаясь с ней/.

95. М. Один из религиозных обычаев северо-восточной России (Письмо в редакцию) // 1878. № 32 (19 авг.). С. 8 – 9.

/С. Полозово, Сарапульск. у., Вятск. губ. Описан обычай "старушеского богомолья", совершаемый накануне похорон или в 3-ий, 9-ый, 40-ой и т.д.дни поминовение умершего. Приглашенные старухи молятся, поют церковные песнопения. По мнению автора, этот обычай заимствован от старообрядцев. Местное население считает его старинным и общеизвестным, однако он не имеет формы какого-нибудь церковного канонического права/.

96. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1887. № 18 (2 мая). С. 308 – 309.

/Газета "Русский курьер". 1887. № 108: поминовение усопших на кладбищах в понедельник и вторник Фоминой недели имеет характер языческой трапезы. Духовенство должно объяснять народу несоответствие обычая христианскому духу поминовения умерших. Светская власть должна запретить это поминовение/.

97. Об одном из древнейших русских обычаях при погребении // 1881. № 44 (31 окт.). С. 17 <"Летопись">.

/"Подольск. епарх. вед.": о погребении в санях в любое время года по документальным свидетельствам XI -–XVII вв. В древности сани служили и в качестве носилок при торжественных выходах именитых людей/.

98. Об употреблении венков при погребении // 1895. № 30 (27 июля). С. 946 – 947 <"Мнения и отзывы">.

/"Моск. вед." выступают против употребления венков при похоронах, считая этот обычай языческим. "ЦВ", полемизируя с газетой, пишет о переосмыслении данного обычая, действительно возникшего в язычестве. Нет смысла отменять его, т.к. общество сжилось с ним/.

99. Обычай вставания как внешнее выражение почтения // 1897. № 34 (21 авг.). С. 1084 – 1085 <"Мнения и отзывы">.

/Полемика с "Русским словом", которое считает безрассудным подражанием европейцам вошедший в обиход интеллигенции обычай почтить память умершего вставанием, что совершенно не подходит для православных людей. По мнению "ЦВ", данный обычай совершенно безвреден, при этом не имеет значения – заимствован он или нет/.

100. Полканов И. "Заупокойная чаша" – обычай при сельских поминках // 1876. № 22 (5 июня). С. 11.

/Казанск. губ.: после литургии по умершему причт приглашается "помянуть" усопшего. После конца поминального обеда со стола убирают всю еду и ставят ведро с пивом или вареным медом. К ведру прикрепляется зажженная свеча. Священник читает молитву, причетники поют погребальные песнопения. После этого священник обносит всех присутствующих напитком из ведра. Этот обычай, по мнению автора, должен быть выведен из употребления, но сделать это трудно. В Смоленск. губ. к концу поминок в селах и городах подают жареного поросенка. Гости встают, духовенство поет поминальную молитву. Данное блюдо и духовная песня, считает автор, не сопоставимы/.

101. N. О венках при погребении (Письмо в редакцию) // 1886. № 9 (1 марта). С. 169.

/Синод запретил носить при погребальных шествиях венки, не имеющие церковного или государственно-официального значения. Однако возложение венков без надписей или эмблемы покойного разрешается. При большом количестве венков они могут быть посланы на кладбище отдельно от похоронной процессии. Автор считает, что следовало бы совсем запретить венки, как и любую роскошь при погребении, как это было сделано в царствование имп. Елизаветы Петровны (см. газету "Южный край". 1886. № 1773)/.

См. также: № 5, 37

VII. ПРАЗДНИКИ НАРОДНО-ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ

О сути и назначении праздников и воскресных дней; о христианском и нехристианском их проведении

102. Громов П. О базарах в воскресные дни (Слово на Новый год, произнесенное в Иркутском кафедральном соборе) // 1878. № 7 (18 февр.). С. 6 – 8.

/Воскресные базары не улучшают жизнь пригородных поселян. Государственные законы говорят о том, что воскресные дни должны быть отдыхом от трудов и посвящаются набожному благоговению. Воскресные базары отвлекают людей от хождения в церковь/.

103. Д.Д.С. Старый, но не отживший вопрос // 1896. № 14 (4 апр.). С. 445 – 446.

/Воскресные и праздничные базары, нарушающие IV заповедь Божью, должны быть запрещены. В эти необходимо посетить храм, удовлетворять духовные стремления и потребности. Для крестьян не будет никакого экономического ущерба, если базары будут перенесены на будний день. Праздничные и воскресные базары в городах и больших селах разлагающе действуют на деревенскую культуру/.

104. Дорохольский Н. Еще по поводу закона о праздниках // 1904. № 37 (9 сент.). С. 1157 – 1159.

/По новому закону (см. № 105, 106) гражданская власть отстранена от наблюдения за соблюдением праздничного покоя. Эта обязанность переходит к церкви, таким образом, праздничные проблемы стали относиться не к правовой, а к нравственной сфере/.

105. Дорохольский Н. Новый закон о производстве работ в праздничные дни // 1904. № 26 (24 июня). С. 805 – 807.

/Указ 1904 г. разрешил каждому человеку самостоятельно решать: работать или не работать по воскресеньям и праздникам. Новый закон не есть нарушение IV Заповеди Божьей, т.к. он – не прямое предписание работать в праздники, а лишь разрешение на это. Священники могут продолжать убеждать прихожан свято проводить праздничные дни, объяснять смысл нового закона. Далее перечисляются малые праздники, в которые обычно крестьяне не работают: "Сороки", день Алексия человека Божьего, день Кузьмы и Демьяна, день арх.Гавриила и т.д. Отмечаются народом еще и "вымышленные" праздники: X пятница, "зеленый четверг" и т.д. Экономическое благосостояние крестьян подрывают не праздники, а разгульное их проведение/.

106. Закон о праздничных днях // 1904. № 23 (3 июня). С. 712 – 714 <"Мнения и отзывы">.

/О законе 1904 г, который позволял каждому человеку добровольно выбирать: работать ему или не работать в воскресные, праздничные и торжественные дни. О христианском характере почитания праздничного отдыха. "ЦВ" считает, что экономическое развитие России тормозят не праздники, а неправильное их времяпрепровождение/.

107. Ильенков А. К вопросу о народном празднолюбии // 1903. № 18 (1 мая). С. 552 – 554.

/Ответ на публикацию № 129. В деревнях не соблюдаются праздники с июля по октябрь. Даже в большие праздники крестьяне начинают работать после обедни, но косить и жать в эти дни считается за грех/.

108. К вопросу о воскресном отдыхе // 1896. № 48 (28 нояб.). С. 1573 – 1574 <"Мнения и отзывы">.

/Быков "Как обеспечить воскресный отдых фабричным рабочим" // Русская мысль. 1896. Нояб. (Доклад на торгово-промышленном съезде): воскресный день необходим для посещения церкви, досуга для самообразования, для развлечения и отдыха. Россия превосходит другие страны по количеству рабочих часов в год, производительность же труда гораздо ниже. Необходим правительственный закон о праздничном отдыхе/.

109. К вопросу о почитании воскресных и праздничных дней // 1895. № 26 (20 июня). С. 809 – 811.

/Необходимо прекратить всякую торговлю в эти дни, закрыть ярмарки и базары/.

110. К вопросу о праздничных днях // 1903. № 31 (31 июля). С. 964 – 965 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Сельский хозяин".1903. Июль: предлагает законодательно утвердить обязательность работы в воскресные и некоторые праздничные дни. Это, по мнению "ЦВ", недопустимо с религиозной т.зр., оно также игнорирует значение праздничного отдыха как условия продуктивности труда. "ЦВ" считает, что мнение об излишнем празднолюбии, свойственном русскому народу, является большим преувеличением/.

111. К упорядочению вопроса о театральных представлениях (Циркуляр департамента полиции губернаторам, градоначальникам и обер-полицмейстерам, от 1 июля 1900 г.) // 1900. № 30 (27 июля). С. 973 – 974.

/Запрещены по положению кабинетов министров от 2 июня 1900 г. театральные представления, концерты и зрелища в следующие дни: в рождественский сочельник, день Рождества Христова, накануне всех двунадесятых праздников и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи, I, IV и Страстную недели, в I день (Вознесение) второй недели (Неделя православия) и в субботу III недели Великого поста, в Вербное воскресенье, в I день Пасхи и день Воздвиженья Креста Господня/.

112. Как проводятся празднично-воскресные дни в России вообще и, в частности, в Москве // 1888. № 42 (13 окт.). С. 767 – 768 <"Мнения печати">.

/"Моск. церков. вед." считают, что русские забыли о необходимости отдыха, удовлетворения религиозных и вообще духовных потребностей. Все это заслоняется какими-то житейскими заботами. Уставы русской православной церкви особенно попираются в Москве/.

113. <"Летопись церковная"> // 1882. № 39 (25 сент.). С. 11.

/Свящ. Тобольской епархии описывает т. наз. "съезжие" праздники, которые устраиваются несколько раз в году в некоторые церковные празднества. Крестьяне разоряются, стремясь угостить не только односельчан, но гостей из соседних сел и деревень. Эти пирушки сопровождаются драками и даже убийствами/.

114. <"Летопись церковная"> // 1884. № 2 (14 янв.). С. 11.

/В Самарской епархии крестьяне трех сел составили приговор схода о праздновании воскресных и праздничных дней. В нем запрещается: работать в эти дни, устраивать помочи (делать их только для остро нуждающихся после обедни с разрешения сельского старосты, церковных попечителей и священника; после таких помочей у хозяев не есть, ни пить). В приговоре говорится также о необходимости исправно посещать церковь и совершать богоугодные дела. За нарушение приговора насчет помочей назначать штраф, налагаемый сельским старостой или волосным старшиной/.

115. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1884. № 23 (9 июня). С. 3.

/Газета "Русь", говоря о почитании праздничных дней, приводит некоторые исторические документы: Уложение Алексея Михайловича, в котором приказывалось прекращать всю торговлю в субботу и заканчивать работу за три часа до вечера; в воскресенье ничем не торговать, кроме съестных припасов и конского корма. При Иване и Петре Алексеевичах было издано повеление устраивать торжки в будние дни, а не в воскресенье. Петр I предписывал в праздничные и воскресные дни никому и ничем не торговать, кроме харчевников и тем только после обедни. Екатерина II запретила открывать питейные заведения в праздники до обедни/.

116. Народные развлечения // 1903. № 48 (27 нояб.). С. 1505 – 1507.

/Об организации народного досуга с целью отвлечения его от пьянства и разгула в праздники. Об открытие чайных, библиотек-читален, народных домов в больших городах, устройство народных "гуляний", в которых много фальшивого, неискреннего. Театральный репертуар, показываемый народу, чужд и непонятен ему. Духовенство и светское общество должны объединиться для улучшения состояния народной нравственности/.

117. О народных увеселениях // 1895. № 15 (13 апр.). С. 470 – 471 <"Мнения и отзывы">.

/Круглов в газете "Биржевые вед." пишет о том, что надо обратить внимание на характер народных развлечений. То, что происходит в Святки, на Масленицу и Пасху –это развращение народа, потворство его низшим инстинктам. Автор обличает балаганных "дедов" с их пошлыми шутками/.

118. О постах и праздниках // 1907. № 42 (18 окт.). С. 1348 – 1350 <"Мнения и отзывы">.

/Священник пишет в "С-Петербург. вед." о значении больших и храмовых праздников в экономической жизни народа. Из-за праздников, обычно продолжающихся три дня, откладывается время начала важных сельскохозяйственных работ. Эти дни, сопровождаемые огромными денежными затратами, проводятся не по-христиански. По мнению же "ЦВ", такой характер праздника находится в связи со всем укладом религиозной жизни в деревне. Духовенство должно заниматься религиозно-нравственным просвещением народа – это единственное средство борьбы с подобным отмечанием праздников/.

119. Общественные увеселения с нравственной точки зрения // 1894. № 21 (26 мая). С. 326 – 327 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Новое время" описывает начало летнего сезона увеселений: грубое представление - "человек с каменной головой", дикие нравы публики. Христианский долг требует искоренения подобных зрелищ/.

120. Павловский Ив. Заботливость архипастыря XVIII в. относительно целесообразного проведения праздничных дней // 1876. № 50 (18 дек.). С. 9.

/Архиепископ Славянский и Херсонский Никифор в 1786 г. предписал каждому священнику епархии следить за христианским времяпрепровождением праздников своими прихожанами и убеждать паству отложить все мирские дела, усердно ходить в храм, молиться и дома, читать священные книги, посещать больных, помогать неимущим/.

121. Павловский Ив. Праздничные дни у рабочих в Новороссийском крае (Письмо в редакцию) // 1876. № 1 (3 янв.). С. 13 – 14.

/Огромный прилив сезонной рабочей силы, как из русских, так и из украинцев, на фабрики и заводы края. Рабочий люд проводит праздничные и воскресные дни в диком разгуле. Священники должны добиваться, чтобы рабочие посещали церковь. Нужно запретить торговлю спиртным до окончания богослужения. Проповеди и воскресные беседы, народные чтения как средство отвлечения от питья/.

122. Папков А. Воскресение (По вопросу о сокращении праздничных дней) // 1911. № 6 (10 февр.). С. 166 – 171.

/О понимании церковью сущности воскресного дня, о способах его почитания и времяпрепровождения; об истории возникновения данного праздника. Автор выражает надежду на восстановление истинно христианского смысла воскресного дня в ходе реформирования приходской жизни. Это, в свою очередь, прекратит разговоры о сокращении числа праздничных дней в году/.

123. По поводу рассуждений о праздничном отдыхе // 1893. № 48 (2 дек.). С. 757 – 758 <"Мнения и отзывы">.

/В Петербурге принято решение не проводить торговых операций по воскресным и праздничным дням. Для всех торговых учреждений необходим праздничный отдых. Надо объяснять народу, как по-христиански проводить воскресные и праздничные дни/.

124. По поводу редакции закона о праздниках и о некоторых других законах // 1904. № 33 (12 авг.). С. 1031 – 1032 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Гражданин" пишет, что в нынешней редакции закон о праздниках, дающий право каждому человеку решать самому: работать или не работать в праздники, открывает возможность эксплуатации труда рабочих и крестьян некоторыми лицами в эти дни/.

125. По поводу спектаклей в кануны праздников // 1896. № 6 (8 февр.) С. 190 – 191 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Русское слово" протестует против спектаклей в кануны праздников. Все зрелища, в том числе и спектакли, запрещены Уставом о предупреждении и пресечении преступлений/.

126. Покровский И. Из Веневского у.. Тульск. губ. (О базарах в воскресные и праздничные дни) // 1886. № 37 (13 сент.). С. 577 – 578.

/Воскресные базары способствуют отчуждению людей от церкви, нарушают праздник. Необходимо эти базары перенести на будние дни/.

127. Почему у нас так запутан вопрос о воскресно-праздничном отдыхе? // 1888. № 46 (10 нояб.). С. 850 – 851.

/Раньше в селах и городах строго чтили Закон Божий о воскресных и праздничных днях. Усиление торговых сношений, развитие промышленности способствовало распространению в людях корыстолюбия, тяги к наживе, что привело к нарушению христианского характера праздников. В воскресенья и в праздники всюду базары, торговля, трактиры, кабаки. В церквах уменьшилось число молящихся. Многие требуют принятия закона, запрещающего работать по праздникам/.

128. Пр. С. К вопросу о воскресном и праздничном отдыхе // 1897. № 41 (9 окт.). С. 1337 – 1338.

/На заседании петербургских священнослужителей был поставлен вопрос о возможных мерах, которые помогут занять народ вечерами в праздники в связи с прекращением праздничной торговли в городе. Было предложено перенести на более позднее время беседы в храмах (с 18 ч.) и заменить утреню понедельника или предпраздничного дня на торжественное всенощное богослужение с 18 ч./.

129. Праздники и народное оскуднение // 1903. № 12 (20 марта). С. 353 – 357.

/В народе остался языческий взгляд на праздники, который расходится с церковным учением о них. Народ может не отмечать праздники, признанные церковью, но отмечать непризнанные, напр., различные "пятницы". Народ может не работать в Ильинскую пятницу, но зато трудиться в воскресенье, в Духов день. Характер крестьянских праздников не согласуется с учением церкви. Для крестьян праздник – это разгул, пьянство, неприличные песни. Христианство до сих пор не искоренило почитание Ивана Купалы, пятниц и др. суеверий. Народ верит, что у работающих в Ильин день или в день свв. Кирика и Улиты сгорит дом. Священник в своих проповедях, беседах, в школе должен выступать против пристрастия народа к разным поверьям и приметам/.

130. Праздничное время препровождение // 1899. № 33 (19 авг.). С. 1194.

/Симбирск. губ., Курмышск. у.: крестьяне составили на сходе приговор, по которому обязались свято соблюдать все церковные праздники, когда бывает богослужение со звоном. Не работать без благословения священника, занимаясь лишь неотложными занятиями (только после обедни). В праздник всем ходить в церковь, вести себя по-христиански. Архиерей велел опубликовать данный приговор к сведению других приходов и для подражания в "Симбирск. епарх. вед."/.

131. Предложение священника и приговор прихожан о провождении праздничных дней // 1898. № 11 (12 марта). С. 396 – 397 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Псковск. губ., Опочецк. у., погост Поляны, Покровская церковь: крестьянский сход решил отмечать лишь один день местных праздников без разгула и пьянства. Борясь с "гулянками" молодежи, разрешить ей "непредосудительные" игры в праздники днем и вечером, но не накануне праздников и не ночью. Запретить домохозяевам позволять молодежи устраивать сборища во все праздничные и предпраздничные дни в вечернее и ночное время. Родителям строго следить за детьми, в первую очередь, за парнями, не отпуская их на ночные гульбища. За нарушение приговора - штраф/.

132. Приговоры сельских прихожан // 1897. № 21 (22 мая). С. 679 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Благодаря деятельности священников, в ряде приходов составляются приговоры о достойном препровождении воскресных и праздничных дней. "Псков. епарх. вед." Публикуют текст такого приговора из погоста Яшкина, Торопецк. у. В нем говорится о том, что свадебные церемонии не будут отправляться до окончания богослужения, не будут разрешаться молодежные вечеринки и гульбища в праздники/.

133. Провождение праздничных дней // 1902. № 40 (3 окт.). С. 1270 – 1271. <"Летопись церковной и общественной жизни в России ">.

/Газета "Вестник новгородского земства". 1901. Вып. 15: об огромных расходах на праздники и о недостойном их проведении. "Новгор. епарх. вед.", полемизируя с этой точкой зрения, считает, что не надо сокращать число праздников, а нужна борьба с праздничным разгулом/.

134. С.П.П. Вниманию нашего духовенства // 1896. № 5 (1 февр.). С. 172 – 173 <"Известия и заметки">.

/Обычай светского общества встречать воскресные и праздничные дни танцами и спектаклями настолько укоренился, что духовенство не в силах остановить его распространение. Первоначально это зло появилось среди военных, а оттуда перешло в гражданскую среду/.

135. С-в В. Как проводятся воскресные дни рабочим населением столицы? // 1895. № 29 (20 июля). С. 914 – 916.

/Рабочие трудятся в эти дни, т.к. работа оплачивается выше, чем в будни/.

136. С-в В. Несколько слов о театральных зрелищах // 1896. № 14 (4 апр.). С. 446 – 449.

/Увеселения накануне праздников оскорбляет религиозное чувство верующих людей. Подобные зрелища плохо влияют на нравственность петербуржцев/.

137. С-в В. Сельские храмовые праздники и их недолжное провождение народом // 1894. № 35 (1 сент.). С. 546 – 547.

/Главная забота крестьян в праздник – не опозориться перед гостями в угощении и питье. В храмовых праздниках очень мало христианского. Автор на своих беседах с прихожанами призывал изменить характер праздника. Крестьяне составили приговор, по которому они отказываются от гулянья и пьянства. По мнению автора, надо очистить крестьянские праздники от язычества, внушить мысль о святости праздника/.

138. Советов А. О сельских праздниках // 1904. № 14 (1 апр.). С. 424 – 427.

/Праздников не так много (всего их 85 – 95 в году) и отмечаются они очень скромно. В день св. Мокия устраивается крестный ход на поля, иначе будет град. Настоящее гуляние крестьяне устраивают лишь в свободное от работы время осенью и зимой. Пасха и Троица празднуются очень скромно, т.к. у населения не остается ни хлеба, ни денег. Автор считает, что нельзя разрушать церковные праздники/.

139. Ходатайство и предложения пермского съезда // 1896. № 4 (25 янв.). С. 120 – 121.

/ На Пермском съезде духовенства многие депутаты говорили о недолжном проведении воскресных и праздничных дней. Часто в это время назначаются общественные сходы, мешающие хождению крестьян в церковь, проведению бесед с прихожанами. Некоторые волостные власти заставляют народ выполнять разные общественные повинности, напр., ремонт дорог. Съезд признал недопустимым угощение духовенством своих прихожан на некоторых сельскохозяйственных работах в пользу служителей церкви, напр., на помочах/.

140. Чем руководствуется наш народ, предпочитая малые церковные праздники большим – двунадесятым // 1889. № 32 (10 авг.). С. 556.

/В появившейся под этим названием статье в "Руководстве для сельских пастырей" (1889. № 31) автор – Н.Иустинов фактически доказывает, что народ отмечает малые праздники, напр., свв. Георгия, Флора и Лавра, Параскеву Пятницу, но не по религиозным побуждениям, а по житейским, а то и по эгоистическим расчетам, поэтому духовенству не надо защищать и оправдывать такие праздники/.

141. Щукин А. Мнение одного из священников о задачах и нуждах духовенства в виду успешного противодействия с его стороны проискам революционной пропаганды (Письмо в редакцию) // 1879. № 27 (7 июля). С. 1 – 3.

/Нужно перенести все торговые операции, базары, судебные процессы на будние дни. Не устраивать ни в воскресенья, ни в праздничные дни или накануне их увеселительные собрания, народные гулянья, предварительно сократив их число. Надо постараться ввести в народ более спокойный и умеренный образ жизни/.

См. также: № 13, 15, 23, 143, 146, 150, 151, 154, 171 – 179, 182 – 185, 188, 189, 197, 203, 218, 223, 234, 235, 241

О количестве народно-церковных праздников

142. Законопроект о сокращении праздников // 1911. № 8 (24 февр.). С. 236 – 238 <"Мнения и отзывы">.

/Гос. Совет рассмотрел законопроект о сокращении праздничных и неприсутственных дней. Цель законопроекта – государственная польза от сокращения праздности (Из 95 ныне неприсутственных дней останется 64). Представители духовенства в Гос. Совете выступили против законопроекта, который, по их мнению, не отвечает народному миросозерцанию, затрагивает религиозное чувство, вызовет народное неудовольствие/.

143. К вопросу об ограничении числа праздничных дней // 1903. № 12 (20 марта). С. 359 – 361 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Правительств. вестн." напечатала отчеты о двух заседаниях особого совещания о нуждах сельскохозяйственной промышленности от 23 нояб. 1902 и 11 янв. 1903 гг., где речь шла о вреде большого числа праздничных, нерабочих дней. Многие праздники не имеют для себя оснований в церковных уставах, а некоторые из них являются чисто местными с элементами языческих воззрений. Св. Синоду было рекомендовано поручить епарх. начальству вменить в обязанность приходскому духовенству объяснять прихожанам истинное значение христианских праздников. "ЦВ" считают, что количество праздников в России не столь велико по сравнению с западными странами/.

144. Комиссия об уменьшении праздничных дней и разгула в народе // 1875. № 9 (1 марта). С. 21 <"Летопись">.

/"Современность": при Министерстве внутр. дел учреждается комиссия для обсуждения мер к уменьшению праздничных дней и разгула в народе/.

145. Л-н А. К вопросу о прекращении работ по воскресным и праздничным дням // 1885. № 40 (5 окт.). С. 653 – 655.

/Автор спорит с теми, кто считает, что у русских чрезмерное количество праздников. Эти праздники – единственное объяснение крепости нравственного и физического существа русского человека, его отличие от других европейцев. Необходимо дать рабочим и служащим магазинов отдых в воскресные и праздничные дни/.

146. М-ов К вопросу о народном празднолюбии // 1903. № 18 (1 мая). С. 554 – 557.

/Церковных праздников не так уж много, и они нужны для души и телесного здоровья. В весенне-летние праздники крестьяне не проводят в праздности, а выполняют необходимые мелкие работы по хозяйству/.

147. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1882. № 35 (28 авг.). С. 3.

/А.Н.Энгельгардт в "Письмах из деревни" ("Отеч. зап.") пишет, что у крестьян праздников меньше, чем у чиновников; напр., Пасху крестьяне празднуют три дня, а в городе неделю. Во многие другие праздники не работают лишь до обеда, т.е. до 12 ч.; тоже и по воскресеньям. У крестьян существуют свои особенные праздники: летняя Казанская, Илья, Флор и Лавр, но зато в деревнях не отмечаются официальные дни/.

148. Новый довод против сокращения праздников // 1911. № 13 (31 марта). С. 399 – 400 <"Мнения и отзывы">.

/Розанов в газете "Новое время" (№ 12572) пишет о том, что народ чтит не воскресенье, а другие, "недельные" праздники (напр.: Покров, "второй Спас", "Семик" и т.д.). Розанов предлагает сделать воскресенье рабочим днем, оставив чтимые крестьянами праздники/.

149. О необходимости сокращения праздничных, нерабочих дней // 1891. № 43 (24 окт.). С. 675 <"Мнения печати">.

/Поэт А.Фет в "Москов. вед." утверждает, что нельзя прекращать главные сельскохозяйственные работы в праздники. "ЦВ" считают, что праздники должны быть оставлены в покое, т.к. они – единственное духовно-воспитательное средство, а также узда для того, чтобы человек не превратился в животное/.

150. О необходимости сокращения церковных праздников // 1889. № 32 (10 авг.). С. 355.

/"Саратов. епарх. вед." защищают праздники в полемике с "Саратов. губ. вед.", которые считают, что большое число праздников ведет к обеднению крестьян. По мнению "Саратов. епарх. вед." дело не в количестве праздников, а в праздничном разгуле и пьянстве, с чем следует бороться/.

151. О праздничных днях // 1902. № 50 (12 дек.). С. 1577 – 1579 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Русское слово" пишет об избытках праздников в России, что негативно влияет на сельскохозяйственные работы, способствует развитию пьянства. В прессе развернулась полемика вокруг вопроса о сокращении числа праздников. "ЦВ" считает, что дело не в количестве праздников, которых и так немного в году, а в их нехристианском провождении. Духовенство борется за христианский характер воскресных и праздничных дней/.

152. По поводу проектируемого сокращения праздничных дней // 1909. № 9. С. 266 - 267 <"Мнения и отзывы">.

/По данному проекту сохраняются следующие нерабочие дни: день тезоименитства Николая II, все воскресные дни, Обрезание Господне, Богоявление, Вознесение, Преображение, Успение, Рождество Христово (2 дня), I и II день Пасхи. Подобный проект, по мнению г. Порохова ("С-Петербург. вед.". 1909. № 42) наносит удар по православию/.

153. Участь проекта сокращения праздников // 1910. № 21 (27 мая). С. 637 <"Мнения и отзывы">.

/Законопроект о сокращении праздников, против которого в целом высказался Синод, согласившийся при этом сократить некоторые праздники, считается захороненным. Если бы он был принят, то практические результаты от него были ничтожными/.

154. Щукин А. По поводу толков о сокращении количества церковных праздников // 1882. № 30 (24 июля). С. 4 – 5.

/Нападки светской прессы на большое число праздников, ухудшающих экономическое благосостояние народа. Дело не в числе праздников, а в том, как они отмечаются. В праздники народ мало служит Богу, поэтому надо восстановить христианский характер проведения этих дней: посещать церковь, читать и слушать священное писание, наделять милостыней нищих, посещать больных/.

См. также: № 122, 133. 138

Работы по православному календарю и по народно-церковным праздникам обобщающего характера

155. Г-ский И. К вопросу о реформе нашего православного календаря // 1892. № 6 (6 февр.). С. 86 – 89.

/Рассматриваются проекты реформы русского православного календаря с переходом с юлианского счисления на григорианское. По мнению автора, юлианский календарь лучше всего отвечает церковным потребностям/.

156. Определения Св. Синода. VI. 10 окт. – 14 марта 1879 – 1880 за № 69: о "Церковно-народном месяцеслове на Руси" Калинского с журналом Учебного комитета (Ив. Калинский – учитель Петроковской мужской гимназии). Книга одобряется для приобретения в библиотеки духовных семинарий) // 1880. Ч. офиц. № 15 –16 (12 – 19 апр.). С. 111 – 112

/Подробная аннотация книги/.

157. Павильонов П. Летние народные предрассудки и поверья // 1876. № 22 (5 июня). С. 10 – 11 <"Летопись">

/Украинские поверья о русалках, выходящих 1 мая из воды; их остерегаются, не работают, не уезжают далеко из деревни. Русские устраивают в этот день т.наз. "маевку": гуляние в рощах, садах и лугах. Второй русальный день – во вторник после Троицы, В этот день плетут венки, гадают по ним. 10 мая –"Сем-золот" (день св. Симона Зилота) старухи собирают зелье. Иван Купала (24 июня)/.

158. Пономарев А. Церковные праздники и святые в русском народном месяцеслове (Калинский И. Церковно-народный месяцеслов на Руси. Спб., 1877) // 1878. № 12 (25 марта). С. 3 – 5 <"Библиографическая заметка">.

/В русском крестьянском месяцеслове соединены народно-исторические и церковные элементы. Книга полезна для служителей церкви. Не все в народных поверьях является суеверием/.

См. также: № 28, 53. 59

Почитание и значение отдельных дат календаря

159. В.Н. Еще о народных пятницах // 1891. № 12 (21 марта). С. 185 – 186.

/Стих о 12 пятницах обычно служит припиской к рукописи "Сон Богородицы". Автор спорит с Г.Н. (см. № 160) и согласен с мнением Н.Дроздова (см. № 161). Почитание нескольких пятниц в году свидетельствует о великом почитании в народе Параскевы Пятницы/.

160. Г.Н. О народных пятницах // 1891. № 11 (14 марта). С. 166 – 167.

/Автор спорит с Н.Дроздовым (см. № 161), который утверждал, что церковную службу св. Параскеве Пятнице можно отправлять в любую из "народных" пятниц. Празднование "народных" пятниц – это предрассудок, связанный с апокрифическим сказанием о 12 пятницах. Здесь упоминается апокриф "Сон Богородицы"/.

161. Дроздов Н. Можно отправлять службу св. Параскеве Пятнице в одну из "народных" – годовых пятниц? // 1891. № 3 (17 янв.). С. 42 <"В области церковно-приходской практики">.

/Обычно "народной" бывает пятница перед Ильиным днем (по уставу церкви день св. вмц. Параскевы – 28 окт.) Однако ее можно праздновать дважды в год, ибо с Ильинской пятницей не связано никакого суеверного торжества/.

162. Дроздов Н. Последнее слово о "пятницах" // 1891. № 34 (22 авг.). С. 534.

/Автор убежден, что празднование Ильинской пятницы на Пороховом заводе в Петербурге на Пороховом заводе за Охтой не содержит ничего языческого/.

163. Особенно чтимые нашим народом пятницы // 1883. № 31 (30 июля). С. 13 <"Разные известия и заметки">.

/Из "Новостей" – письма прот. Малова: приведен список апокрифа о 12 пятницах, в котором говорится о том, что для угождения Богу, надо чтить каждую из перечисленных пятниц, при обязательном соблюдении поста/.

164. Поверья о понедельнике // 1883. № 48 (26 нояб.). С. 17 <"Разные известия и заметки">.

/"Харьков. епарх. вед.": истоки поверья о несчастливом понедельнике - в язычестве, когда этот день у римлян был посвящен богине ночи – луне. От римлян поверье перешло ко всем западноевропейским народам. Такое языческое воззрение на понедельник соответствует иудейскому преданию, что в этот день злые духи предали Бога и были за это низвергнуты с неба, положив тем самым зло в мире/.

165. Р –нский А. <"Книжные новости. Обозрение светских журналов со стороны статей, представляющих духовный интерес"> // 1897. № 31 (31 июля). С. 996 – 997.

/ Е.В. Ливотов "Поверье о високосном годе в связи с народным представлением о личности преп. Кассиана Римлянина // Рус. обозрение. 1897. Янв. С. 366 – 378. Автор считает, что древнеримское представление о феврале как о печальном и неблагоприятном месяце и на високосный год, в котором этот месяц получает особенное значение, перешел из Рима на Русь. В житие преп. Кассиана нет никаких данных, которые могли бы объяснить негативное к нему отношение, характерное для русского народа. По Ливотову, на этого святого были перенесены свойства некого языческого божества подземного царства. По мнению "ЦВ", проще считать, что память святого, совпавшая с 29 числом неблагоприятного месяца, года, и дала повод к народным легендам о Касьяне/.

См. также: № 15, 30, 45, 91, 105, 129, 216, 218, 242

Описание годового круга народно-церковных праздников

Новый год. День Василия Великого

166. П.Н. Церковное празднование Нового года в древней России // 1887. № 1 (3 янв.). С. 6 – 8.

/Описание церковного чина новолетия 1 сент. при Алексее Михайловиче. Перенос Петром I празднования Нового года на 1 янв. Указ царя о том, как этот праздник должен отмечаться/.

167. Празднование Нового года при Петре Великом // 1897. № 1 (2 янв.). С. 27 <"Известия и заметки">.

/Петр I решил сделать невиданный еще никогда на Руси праздник. Описание празднования Нового года в Москве 1 янв. 1700 г./.

Крещение (Богоявление), 6 янв.

168. Обхождение духовенством домов прихожан в праздник Крещения Господня // 1901. № 8 (22 февр.). С. 261 – 262 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Не всегда священники посещают всех прихожан со св. водой, выбирая подчас лишь богатые дома и оставляя бедняков без духовного утешения. В Екатеринбургской губ. 15 лет никто не приходил к людям, живущим на окраине города. Когда же новый священник пришел к ним, то для них это была большая радость/.

169. П.Н. Празднование Богоявления в Москве в XVIII в. // 1887. № 2 (10 янв.). С. 29 – 33.

/Подробное описание церковного обряда. В крещенских прорубях купались те, кто носил на святки "личины" и бегал "окрутником". По состоянию погоды в этот день и по богоявленской воде гадали об урожае и благополучии будущего лета/.

170. Чин в день Богоявления // 1877. № 2 (8 янв.). С. 15 – 16 <"Летопись">.

/Описание большого царского выхода и крестного хода на Иордань в допетровской Москве. Сведения о праздновании "водокрестья": те, кто надевал в святки маски, должны были трижды окунуться в освященную прорубь/.

Масленица (Мясопустная или Сырная неделя)

171. Голубков И. Поучение к сельским прихожанам против масленичного разгула, сказанное в неделю мытаря и фарисея // 1879. № 4 (27 янв.). С. 13 – 14 <"Летопись">.

/О вредности катаний с нескромными песнями и словами. Такое проведение сырной недели пагубно для души, и каждый прихожанин сам должен позаботиться о надлежащем поведении перед Великим постом/.

172. Добрый пример внимательности простого народа к пастырским поучениям // 1876. № 5 (31 янв.). С. 13 <"Летопись">.

/Рязанск. губ., Скопинск. у., с. Чуриково: крестьяне трезво и благочестиво проводят сырную неделю. Не слышно песен, нет разгула и даже прекращены масленичные катания. Прихожане примерно проводят Великий пост и т.д. Их примеру последовали крестьяне двух соседних сел/.

173. <"Летопись церковная"> // 1884. № 26 (30 июня). С. 9.

/Постановление съезда IV благочиннического округа Бугурусланского у Саратовской епарх.. Это постановление местная духовная консистория рекомендовала духовенству других епархий. В постановлении, в частности, говорится о борьбе с языческим характером празднования сырной недели. Для этого необходимо усилить проповедническую деятельность, проводить беседы по домам прихожан, прибегать к помощи приходского попечительства/.

174. Либеров А. Дополнительные сведения о противомасленичном движении в приходе Хмелевицах, Костромской епархии (Письмо в редакцию) // 1886. № 27 (5 июля). С. 438 – 440.

/Автор в течение долгого времени подготавливал это движение. 5 лет назад он сказал в церкви слово об уничтожении масленичного разгула. Во время хождения по домам с "постной" молитвой в Великий пост внушал прихожанам мысль, что Масленица – не праздник, а сатанинский обычай. Во время внецерковных собеседований с крестьянами он знакомил их с разнообразной литературой, направленной против Масленицы/.

175. Либеров А. Противомасленичное движение (Письмо в редакцию) // 1886. № 18 (3 мая). С. 310 – 311 <"Разные известия и заметки">.

/В с. Хмелевицы Костромской епархии существует противомасленичное движение. Автор убеждал прихожан не варить пиво, не покупать вина, не ходить в гости и не принимать гостей. Он объяснял крестьянам, что Масленица не только богопротивна, но и вводит людей в большие расходы. Большинство прихожан не отмечало Масленицу. Противомасленичное движение в 1886 г. охватило весь приход/.

176. Н.З. Против Масленицы // 1909. № 7 (12 февр.). С. 197 – 198.

/Масленица – питейный обычай, с которым надо безжалостно бороться. Нельзя отпускать школьников на масленичные каникулы/.

177. Об уничтожении масленичных гуляний // 1892. № 6 (6 февр.). С. 84 <"Мнения печати">.

/В Костромск. губ. священник, судя по публикации в "Костром. епарх. вед.", одиннадцать лет боролся с Масленицей. Наконец, в 1892 г. крестьянский сход составил приговор, что Масленицу больше не отмечать. То же решение принял и соседний приход. Необходимо прекратить масленичные визиты друг к другу среди духовенства. Вся Масленица – это время приготовления к посту и надо устраивать богослужения в церкви в течение всей сырной недели/.

178. П-в П. Как остановить масленичный разгул // 1903. № 6 (6 февр.). С. 173 – 175.

/На Масленицу у крестьян наблюдается самое большое противоречие с церковным уставом. Разгул этой недели может остановить лишь церковное общественное богослужение/.

179. Противодействие священника масленичному разгулу // 1879. № 9 (3 марта). С. 22 <"Летопись">.

/В Самарской епархии один священник всю сырную неделю служил в храме, убеждал прихожан не ездить по улице с песнями. Масленица была отмечена очень скромно/.

180. "Прощеный день" в русских селах и деревнях // 1896. № 9 (29 февр.). С. 301 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/После вечернего богослужения крестьяне в последний день перед Великим постом просят друг у друга прощения. Многие ходят прощаться с родными и знакомыми по домам. В некоторых местах прихожане приходят к священнику на дом для получения прощения. При этом часто беседуют с пастырем о том, как надо проводить Великий пост/.

181. Русская Масленица // 1884. № 6 (11 февр.). С. 8 – 9.

/Газета "Современ. Известия" рассказывает об истории возникновения праздника в языческую эпоху. Из древнего Египта праздник в честь Озириса был перенесен в Грецию (празднество в честь Вакха, т. наз. "вакханалии"), а оттуда – в Рим. В XV в. в Европе возникает новый вид праздника – карнавал, занесенный затем в Россию вместе с христианством из Византии. Описание празднества в Московском государстве в XVI и XVII вв. (по работам.Н. И.Костомарова и И.Е.Забелина). Обычай "прощаться" в последний день Сырной недели (он существовал и при царском дворе в допетровскую эпоху). Перенос Петром I европейского карнавала на русскую землю под названием "маскарад". Масленица – языческий праздник, не приемлемый для христианина/.

182. С.Н.К. Недоумение (Письмо в редакцию) // 1897. № 9 (27 февр.). С. 300 – 301.

/Автор возражает против роспуска учащихся на масленичные каникулы, т.к. Масленица – чисто языческий праздник. Простой народ еще долго будет праздновать Масленицу, но зачем вовлекать в это празднество юношество? Такие каникулы не дадут учащимся настоящего отдыха. Необходимо в юных душах воспитывать уважение к церковному уставу, иначе языческого почитания Масленицы не искоренить. По замечанию редакции к данному письму освобождение от учебы делается не для масленичных забав, а для нравственного отдыха перед Великим постом/.

183. Сперансов А. К вопросу о борьбе с масленичным разгулом (Письмо в редакцию) // 1899. № 8 (25 дек.). С. 307 <"Известия и заметки">.

/В городах Масленица вместо подготовки к посту превращается в небывалый разгул, что оскорбительно для церкви. Обличение балаганов с их "дедами". Духовенство должно объяснять народу непристойность такого времяпрепровождения. Необходимы и более действенные меры: празднование Масленицы следует ограничить тремя днями, а уже со среды закрыть все увеселительные учреждения/.

184. Тимофеев Я. Явное нарушение церковного устава // 1901. № 8 (22 февр.). С. 253 – 254.

/Заблуждение считать Сырную неделю праздником, вместо того, чтобы сделать ее последней подготовкой, ступенью к Великому посту/.

Великий пост

185. К вопросу о театрах в Великий пост (Взгляд православного иерарха) // 1897. № 14 (3 апр.). С. 457 – 458.

/В ответ на требования не закрывать театры в Великий пост "ЦВ" публикует "Слово об удовольствиях" Харьковского архиерея Амвросия, произнесенное им в Харьковской университетской церкви в 1884 г. Здесь архиерей убеждает слушателей, что в пост и накануне великих праздников Бог желает видеть каждого у Себя. Люди же, посещающие увеселительные собрания и зрелища, отказывают Ему в проявлении любви, а, следовательно, оскорбляют Бога/.

186. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1886. № 3 (18 янв.). С. 40 – 41.

/Дискуссия о том, возможны ли театральные постановки в Великий пост. "ЦВ" приводит выдержку из поучения Одесского архиерея Никанора, в котором хождение в театр в это время не одобряется/.

187. По поводу постановлений съезда сценических деятелей о спектаклях в посту // 1897. № 14 (3 апр.). С. 440 – 442 <"Мнения и отзывы">.

/В Москве состоялся всероссийский съезд сценических деятелей, который приветствовал запрещение оперных и драматических представлений в течение Великого и Успенского постов и накануне праздников/.

188. Помощь от прихожан священникам в их пастырском служении // 1897. № 41 (9 окт.). С. 1343 – 1344 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Перм. епарх. вед.": усилиями священника в каждом населенном пункте прихода выбрано 2 – 3 человека, ему помогающих. Благодаря их деятельности в Великий пост, на Страстной неделе и перед праздниками распространяются в народе назидательные книги, в праздники уже не бывает прежнего разгула, ведется борьба со злом на "вечеринках"/.

189. Попов Г. Воскресные собеседования одного из приходских пастырей (Письмо в редакцию) // 1881. № 10 (7 марта). С. 11 – 12.

/Курск. губ. и у., слобода Ямская: о "прощеном" воскресении: осуждаются те, кто нарушая святость "великого" понедельника, употребляет вино (т.наз. "полоскание зубов"). Некоторые устраивают кулачные бои, травлю собак, птиц и т.д. Автор с помощью прихожан пытался противодействовать этому/.

190. Театральные зрелища по отзыву св. Иоанна Златоуста // 1901. № 8 (22 февр.). С. 244 – 246.

/Несколько лет назад были разрешены театральные представления во время Великого поста. Далее приводится отрывок из произведения И.Златоуста, где он рассуждает о театре своего времени. Слово святого должно служить предостережением тем, кто увлекается театром, забывая, что это действо может превратиться из средства народного воспитания в орудие народного развращения/.

Пасха

191. А.С. Несколько слов о славленье духовенства по приходу // 1892. № 51 (17 дек.). С. 805 – 806.

/Посещение причтом домов своих прихожан на Пасху и в Рождество Христово – старинный и добрый обычай. Дается описание славления в селах и городах. Там, где обход совершается лишь с целью получения вознаграждения, славление утрачивает свое церковно-воспитательное значение. Этот обычай должен изменить свой характер/.

192. Ильенков А. О пасхальном хождении по приходу // 1904. № 19 (6 мая). С. 591 – 592.

/Сравнивается пасхальный обход домов в городских и сельских приходах. Хождение по селам и деревням связано с большими физическими нагрузками. Пасхальный обход в деревнях является способом получения причтом хорошего вознаграждения. Если бы духовенство имело достаточное казенное жалованье, тогда можно было изменить характер данного пасхального обряда/.

193. К вопросу о славленье // 1894. № 50 (15 дек.). С. 800 – 801.

/Славление как обычное явление религиозной жизни русского народа. У русских есть потребность хотя бы раз в году освятить свое жилище пребыванием святыни: они обижаются, если к ним не принесут икон. Прослеживается история обычая в России/.

194. Крылов Н. О значении внецерковных обрядов // 1876. № 27 (10 июля.). С. 1 – 3.

/Симбирск. губ., Буинск. у., с. Чепкасы: о важности в религиозно-нравственном плане хождений причта по домам прихожан на Пасху. О благоговейной встрече прихожанами св. икон в домах/.

195. Народные развлечения в пасхальную неделю // 1894. № 17 (28 апр.). С. 262 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Свет" 1894: описание пасхальных развлечений на Царицыном Лугу в Петербурге, осуждение низкого уровня народных развлечений, напр., балаганов. Газета "Гражданин" резко критикует карусельных "дедов" и девиц/.

196. Некоторые распоряжения духовной власти и мероприятия причтов // 1902. № 15 (11 апр.). С. 475 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Вят. губ. вед." предлагают распределить на большее количество дней обход причтами домов прихожан на Пасху и на Рождество Христово, т.к. в нынешнем виде эти обходы, весьма спешные, превращаются в чистую формальность/.

197. Новоселов М. О праздниках // 1904. № 23 (3 июня). С. 717 – 718.

/Главный христианский праздник – Пасха в городах превращается из дня обновления духа в день служения плоти: угощения, наряды, нехристианские увеселения/.

198. О пасхальном славленьи // 1897. № 16 (17 апр.). С. 504 – 506 <"Мнения и отзывы">.

/Для православного человека без посещения его дома причтом со святыней праздник был бы не праздником. Не может быть и речи об уничтожения этого обычая. Необходимо упорядочить славление в городах, где не все жители пускают к себе духовенство/.

199. П-в А. Пасхальная ярмарка // 1876. № 18 (8 мая). С. 11 <"Летопись">.

/О пагубности пасхальной ярмарки в религиозно-нравственном отношении. Она начинается со второго дня Пасхи и длится более недели. Население неохотно посещает церковь, недружелюбно встречает духовенство, обходящее дома со св. иконами. Автор отмечает поголовное пьянство и считает необходимым уничтожение пасхальной ярмарки/.

200. Пасхальные дни в сельском приходе // 1904. № 18 (29 апр.). С. 569 – 570. <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/По материалам "Новгор. епарх. вед.": пасхальный обход домов с иконами в городах выходит из употребления, деревенское же население очень любит этот обычай/.

201. По поводу народных гуляний в светлую седмицу // 1896. № 14 (4 апр.). С. 449 – 450 <"Мнения и отзывы">.

/Газета "Новое время": о развращающем действии на публику балаганных "дедов" и необходимости запретить их выступления/.

202. По поводу пасхальных хождений со святыми иконами // 1904. № 15 (8 апр.). С. 455 – 456 <"Мнения и отзывы">.

/По материалам из "Орловск. епарх. вед": о пасхальных обходах со св. иконами деревенских домов. Эти обходы должны освятить каждый дом молитвой, дать каждому прихожанину возможность услышать пасхальные песнопения и помолиться перед иконами из приходского храма. Необходимо сделать хождение по домам более благоговейным, тщательным и неспешным/.

203. Празднование Пасхи в старинной Руси // 1884. № 15 (14 апр.). С. 12 – 13 <"Разные известия и заметки">.

/Описание празднования Пасхи царским двором в храме, посещение вечером первого дня праздника тюрем, больниц, богаделен и наделение их одеждой, деньгами и пищей. Народная встреча Пасхи: пение великоденных песен, игры с яйцами, в битку, бабки, чехарду, качание на качелях/.

204. Празднование Светлого Воскресения Христова со времен Петра Великого // 1884. № 15 (14 апр.). С. 14 – 15 <"Разные известия и заметки">.

/Газета "Новое время": Петр I, стремясь усилить торжественность праздника, добавил к колокольному звону пушечную пальбу/.

205. Предтеченский В. Значение христославленья на Пасху // 1891. № 16 (18 апр.). С. 254 - 255 <"Разные известия и заметки">.

/В славленье священник может проявить себя как истинный пастырь, который не ищет в обычае выгоды для себя, а занимается спасением своей паствы. Ходя по домам, священник доносит до каждого радостную весть о воскресении Христа, устанавливает с прихожанами доверительные отношения, сплачивает верующих в одну истинно христианскую семью/.

206. Просветительные задачи в связи с народными увеселениями // 1897. № 19 (8 мая). С. 604 – 605 <"Мнения и отзывы">.

/"Новое время" считает, что народ становится более требовательным к городским пасхальным увеселениям, поэтому представления в балаганах совершенствуются. Наряду со скверными и нелепыми лубочными картинками, появляются раешники, которые предлагают публике неплохие виды из отечественной географии и истории. Кроме латков со съестным, появляются латки с книгами и картинами. Импровизационные прибаутки балаганных "дедов" очень циничны, необходимо установить для них цензуру/.

207. Пятидневный отдых для рабочих // 1898. № 15 (9 апр.). С. 536 – 537 <"Мнения и отзывы">.

/О новом законе о пятидневном отдыхе для рабочих на Пасху. Чтобы отвлечь народ от предосудительного времяпрепровождения, по мнению автора, нужно прибегнуть к христославлению, как средству, оказывающему нравственное воздействие на верующих, устанавливающему внутреннее единение пастыря и паствы/.

208. NN. Славленье, как средство материального обеспечения городского духовенства // 1892. № 15 (9 апр.). С. 232 – 233.

//Славление обременительно как для духовенства, так и для прихожан. В прославлении Христа, совершаемом в спешке, нет времени на нравственно-просветительское воздействие на паству. Описываются унижения духовенства при посещении домов. Для того, чтобы в корне изменить характер данного обычая, служителей церкви необходимо обеспечить достаточным жалованьем/.

Языческий праздник Ярилы

209. /Из Воронежа/ Праздник в Задонске и два случая из жизни свт. Тихона // 1876. № 33 (21 авг.). С. 9 – 10.

/30 мая 1765 г. Тихон своим вдохновенным словом прекратил языческое празднество Ярилы с бесстыдными песнями, плясками, кулачными боями, устроенное на базарной площади Воронежа. Сохранилось предание о том, что один помещик просил Тихона благословения на постройку колокольни в неположенном месте. Тихон отказал благословить постройку, помещик ударил его. Помещик вскоре умер, церковь осталась недостроенной/.

210. Соколов Е. По поводу 100-летия кончины свт. Тихона Воронежского // 1883. № 37 (10 сент.). С. 4 – 6.

/Описание праздника Ярилы, на котором молодого человека наряжали в странную одежду. Его затем выводили его на базарную площадь, где начинались игры, песни, всеобщая пляска. Свт. Тихон произнес обличительное слово, после которого праздник прекратился/.

Троица и троицкая неделя

211. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1885. № 22 (1 июня). С. 361 – 362.

/ "Голос Москвы". 1885. № 137: выступает за сохранение обычая украшать березками дома и улицы. Ссылаясь на книгу проф. Кайгородова "Беседа о русском лесе", газета утверждает, что опытные специалисты по лесу помогли бы срубить деревья без ущерба для леса/.

212. Нужно ли совершать кропление святою водою и окаждение прутков березы в праздник Св. Троицы пред вечернею? // 1896. № 2 (11 янв.). С. 50 <"В области церковно-приходской практики">.

/Делать этого не надо, т.к. березы лишь украшают храм, а не держатся молящимися в руках, подобно вербе, на благословение которой полагается особая молитва/.

213. Почему Фомина неделя называется "Красной горкой"? // 1896. № 8 (22 февр.). С. 257 <"В области церковно-приходской практики">.

/Это название происходит от древнерусского игрища, которое весной справлялось на гористых местах, ранее других освобождавшихся от снега и покрытых первой ("красной", т. е. красивой) травой. Это было время заключения браков, подобный обычай сохраняется до сих пор/.

День апп. Петра и Павла (29 июня)

214. Народный обычай // 1882. № 28 (10 июля). С. 15 <"Разные известия и заметки">/

/"Саратов. листок": местные рыболовы, считают св. апп. Петра и Павла покровителями рыболовства. После обедни заказывается молебен с водосвятием на берегу Волги. Рыболовы весело справляют праздник, желая друг другу хорошего клева. В этот же день кончается срок работников, нанимавшихся до 29 июня, и происходит наем на оставшуюся часть лета/.

Местный праздник: "баранье воскресенье

215. Докучаев-Басков К.А. Своеобразные народные праздники // 1890. № 16 (19 апр.). С. 283 – 284 <"Разные известия и заметки">.

/Народный праздник "баранье воскресенье", отмечаемый в первое воскресенье после Петрова дня в Луговском приходе Каргопольского у., Олонецкой губ. Описывается крестный ход с водосвятным молебном, к концу которого сгоняют домашний скот. Священник окропляет коней, коров, овец. Начинается обедня, но почти без прихожан, которые готовят барана к варке. После обедни опять крестный ход. Кроме этого праздника в том же уезде отмечается день освящения каждой приходской церкви. Покровителями рогатого скота считаются свв. Власий и Модест/.

День пр. Илии (20 июля)

216. Ильин день // 1893. № 29 (22 июля). С. 462 – 463 <"Известия и заметки">.

/"Правительств. вестн. 1893. № 157: вера крестьян в то, что Илья ездит на огненной колеснице. Илья и Перун. Илья как покровитель земледелия и молодых домашних животных. Почитание Ильинской пятницы. Связь Ильи с пчеловодством/.

217. Красновский К. (крестьянин). Из Олонецкой епархии (Оригинальное празднование дня св. пр. Божия Илии) // 1878. № 32 (19 авг.). С. 4 – 5.

/Описание общей трапезы из говядины в церковной ограде в храмовый праздник – Ильин день. После обедни священник выходит с ушатом, наполненным говядиной, произносит молитву, окропляя мясо святой водой и благословляет. Обычай в Таржеполе старинный, сюда собираются не только местные жители, но и жители соседних деревень, приводятся десятки голов скота. Попытка священника запретить этот обычай закончилась неудвчей/.

218. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1885. № 31 (3 авг.). С. 489 – 490.

/Газета "Новое время". № 3372: в с. Ильеши Петербург. губ. стекаются тысячи богомольцев, празднующих 20 июля не Ильин день, а Ильинскую пятницу. В селе находится чудотворный образ Параскевы Пятницы в виде старинного изваяния из дерева. Образ переносят из храма в часовни за селом. Параскева Пятница украшается разными лентами и фигурками из серебра в виде ног, носов, глаз, рук, принесенными в дар за исцеление. Женщины и девушки особо почитают праздник. Девушки при шествии образа ложатся под проносимый образ и молятся о послании жениха. Приводится легенда о священной березе около часовни, на которой пряталась от черта-соблазнителя Параскева. Переска; пересказываются другие легенды о ней. Данному празднеству, далекому от христианства, необходимо придать христианский характер/.

День мчч. Флора и Лавра (18 авг.).

219. На каком основании 18 авг., в день свв. Флора и Лавра, бывает освящение воды и кропление ею лошадей? // 1909. № 7 (12 февр.). С. 218 – 219 <"В области церковно-приходской практики">.

/Для такого действа нет оснований ни в богослужебном уставе, ни в житии святых, но это повсеместно распространенный обычай. В нем нет ничего плохого, наоборот, он лишь свидетельствует о религиозности русского народа/.

День Усекновения главы св. пр. Иоанна Предтечи (29 авг.)

220. Народные обычаи и поверья, соединенные с праздником Усекновения главы св. Иоанна Предтечи // 1891. № 37 (12 сент.). С. 591 <"Разные известия и заметки">.

/Крестьяне прячут все острые предметы. Все продукты нарезают накануне. Не употребляют в пищу то, что напоминает голову, не едят то, что имеет красный цвет. Обращаются к Иоанну Предтече за исцелением от головной боли/.

Святки и Рожество Христово (25 янв.)

221. А.К. <"Мнения печати по церковным вопросам"> // 1885. № 1 (5 янв.). С. 3 – 4.

/Большое внимание светская печать уделяет религии и ее интересам, особенно в великие праздники: в Рождество Христово, на Пасху. На Рождество Христово многие газеты опубликовали статьи, рассказы, стихи о празднике/.

222. Г. Отживший обычай // 1904. № 7 (12 февр.). С. 204 – 208.

/Рождественские и пасхальные славления в городах. Изменение характера обычая: ходят только в богатые дома ради получения денег. При этом распространено славление по чужим приходам. Разные унижения духовенства при посещении домов/.

223. Дроздов Н. Елка на святках // 1904. № 1 (1 янв.). С. 4 – 6.

/М.Лисицын // "Новое время". № 9268: ель употребляется с языческих времен в праздниках в честь Перуна. Елка, дерево с вечной зеленью, выступает символом древа жизни. Игрушки и другие украшения на ней символизируют щедрость природы. В течение долгого времени идет полемика о смысле обычая елки и как христианину следует отмечать данное торжество. Некоторые даже предлагают отказаться от иноземного, языческого по характеру обычая. В заимствовании хорошего обычая нет ничего предосудительного. Около елки надо веселиться божественнее, без плясок, комедий, игр/.

224. Дроздов Н. Елки на святках // 1893. № 52 (30 дек.). С. 830 – 831 <"Известия и заметки">.

/ Святки связаны с языческим праздником в честь оживляющего природу солнца. Ель является символом вечных, жизненных сил природы По мнению автора, не страшно перенять у немцев хороший обычай /.

225. Жена священника. Елка на святках // 1904. № 52 (25 дек.). С. 1642 – 1643.

/Обычай зажигать елку, хоть и нерусский, но он, имеющий глубокий смысл начавшейся жизни, прекрасен/.

226. М. и Н.Т. К вопросу о славлении сельского духовенства // 1893. № 40 (2 дек.). С. 755 – 756.

/ Славленье как один из важнейших внецерковных обрядов, одинаково нужный как для прихожан, так и для священников. Изначально славление – прекрасный и необходимый обычай, со временем потерявший свой смысл и превратившийся в сбор подаяний. Для того чтобы вернуть обычаю первоначальный смысл, необходимо обеспечить духовенство достаточным жалованьем/.

227. "Москвич". Порубка елок (Письмо в редакцию) // 1879. № 3 (20 янв.). С. 11 <"Летопись">.

/ О большом ущербе природе, наносимом порубками елей, т.к. дерево рубится целиком. На Троицу же, в основном, ломаются лишь ветки/.

228. О. "Вифлеемская звезда" // 1911. № 51 – 52 (22 дек.). С. 1599 – 1601.

/Праздник "елки" должен быть заменен праздником "Вифлеемская звезда". Приводится описание подобного праздника, проходившего в 1910 г. в г. Одессе/.

229. О детских увеселениях // 1901. № 1 (4 янв.). С. 14 <"Мнения и отзывы">.

/Детская елка, бывшая некогда исключительно семейным праздником, стала устраиваться в школах, приютах и т.п., преимущественно с благотворительными целями для детей неимущих слоев общества/.

230. Обычай елок в связи с лесоохранительным законом // 1898. № 1 (1 янв.). С. 17 – 19 <"Мнения и отзывы">.

/Не всем нравится обычай елок; одним, потому что это не исконно русский обычай, другим, потому что наносится урон лесному хозяйству. Наиболее серьезен второй мотив. Кроме елок, еще больше гибнет берез на Троицу, т.к. елки зажигаются лишь в домах высших и средних слоев общества, а березками украшает дома и храмы весь русский народ. Следует на Рождество и Троицу рубить лишь ветви, что не вредит дереву. Можно также пользоваться искусственными деревьями/.

231. Обычай колядования в связи с проектом сельско-певческих кружков // 1896. № 1 (1 янв.). С.12 – 13 <"Мнения и отзывы">.

//Рождество – преимущественно детский праздник. Языческое колядование старанием духовенства приобрело христианскую оболочку, народ бережно хранит данный обычай/.

232. По поводу хождения причтов по домам прихожан в большие праздники // 1891. № 51 – 52 (24 дек.). С. 804 – 805 <"Мнения печати">.

/В печати существует две т. зр. на обычай славления. Одни почитают этот древний обычай за его высокий внутренний смысл, другие – порицают за то, что он превратился в способ приобретения материальных средств. Славление только тогда приобретет исконный смысл, когда духовенство будет обеспечено достойным жалованьем/.

233. Праздник Рождества Христова // 1878. № 50 (23 дек.). С. 1 – 3.

/Об истории праздника и о дате рождения Христа. Говорится о том, что Рождество Христово включает в себя обычаи, поверья, представляющие собой смесь дохристианских и христианских воззрений, о распространении обычая елки на Западе и в России/.

234. /Распоряжения/ III Казанского епархиального начальства – о мере к отвлечению народа от пьянства и от других обычаев // 1876. № 39 (2 окт.). С. 10 – 11 <"Местные епархиальные распоряжения">.

/О нехристианском проведении святочных вечеров с ряженьем, непристойными песнями, плясками и речами. Для отвлечения от подобного празднества надо устраивать святочные вечерние собрания, народные чтения. Надо воздерживаться от помочей, которые, хотя и устраиваются духовенством в праздничные и воскресные дни после богослужения, но сопровождаются щедрым питием/.

235. Рождественская елка и "елка живая" // 1899. № 51 (23 дек.). С. 1825 – 1827.

/Повсеместное распространение елок не только в семейном, но и школьном быту (особенно в сельской местности). Праздники елки сближают детей, их родителей со школой и учителями, доставляют всем удовольствия. Так как елка связана с праздником Рожества Христова, необходимо, чтобы она имела не только светский, но и религиозный характер. Дается описание представления "живая елка" в Киевской губ./.

236. Синайский А. По поводу славления духовенства по приходу в дни Рождества Христова и в другие праздники // 1902. № 51 – 52 (23 дек.). С. 1603 – 1605.

/Славление – это древнеславянский обычай, возникший из-за желания благочестивых христиан перенести церковные торжества в свой дом, служащий, как бы малой церковью. Хождение по жилищам прихожан дает священнику много полезных сведений о своей пастве/

237. Ушаков В. Из Усмани, Тамбовской епархии // 1880. № 51 – 52 (20 – 27 дек.). С. 10 – 11.

/О кулачных боях на Рождество Христово, Масленицу Пасху, Троицу. Их описание/.

См. также: №№ 13, 22, 37, 38, 64, 65, 74, 82, 96, 105, 113, 115, 129, 138, 140, 147, 148

VIII. ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ОБРЯДЫ И ОБЫЧАИ

238. Замечательный почин в борьбе с пьянством // 1890. № 42 (18 окт.). С. 697 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Причты III благочиннического округа Камышинск. у., Саратовск. епарх. решил, что местное духовенство не будет собирать в своих приходах "помочи" в воскресные и праздничные дни, особенно "помочи", связанные с винопитием/.

239. Значение для духовенства занятий сельским хозяйством // 1902. № 22 (30 мая). С. 683 – 684 <"Мнения и отзывы">.

/Свящ. А.В-й в журнале "Руководство для сельск. пастырей" (1902. № 16) вспоминает о "помочах", устраиваемых его отцом-священником, который был вынужден поить после работы прихожан, т.к. иначе они бы не пришли. К соседнему же помещику, который на помочах только кормил, а не поил, крестьяне ходили плохо/.

240. О борьбе с деревенским пьянством и обычае "помочи" // 1899. № 22 (3 июня). С. 815 – 817 <"Мнения и отзывы">.

/Журнал "Деятель" (Казань). 1899. Май: автор публикации требует законом запретить "помочи". С ним полемизирует "ЦВ", считая, что "помочи" – исконный обычай, сообразный с духом христианства. Не следует их запрещать, а следует изменить их характер: либо совсем уничтожить пьянство, либо сократить его до минимума/.

241. П.В. Голая, неприкрашенная правда о положении и пастырской деятельности сельского священника (Письмо в редакцию) // 1882. № 39 (25 сент.). С. 4 – 6.

/Автору, священнику из Костромск. епархии, не удается убедить крестьян по-христиански проводить праздничные и воскресные дни. Помещики устраивают в эти дни для себя помочи с обильным угощением, что мешает прихожанам исправно посещать церковь/.

242. Павильонов П. Летние народные предрассудки и поверья: Обливанье, X пятница // 1876. № 25 (26 июня). С. 16 <"Летопись">/

/Во время засухи обливают друг друга, в том числе и священнослужителей, водой (часто во время молебна на полях). О возникновении и сути данного обычая, с которым надо бороться. Особое почитание десятой пятницы после Пасхи. В этот день не работают, празднуют. Возникновение и суть обычая, который, по мнению автора, был перенят русскими у татар во время татаро-монгольского ига. Необходимо выводить это празднество из обихода/.

243. Так называемые "помочи" // 1891. № 15 (11 апр.). С. 237 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/Саратов. епарх. духовенство Хвалынск. округа постановило, что служители церкви не должны устраивать помочи для себя по воскресным и праздничным дням. Они также обязаны бороться с помочами у мирян, если они сопровождаются пьянством. Помочи у бедных вдов и сирот могут иметь место в воскресные и праздничные дни после литургии/.

См. также: №№ 114, 139, 214

IX. ПОСИДЕЛКИ, ИГРЫ, ХОРОВОДЫ. ТАНЦЫ, РАЗЛИЧНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ (главным образом молодежные)

244. Богословские и религиозно-нравственные чтения // 1902. № 12 (21 марта). С. 374 – 375 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/В отчете о религиозно-нравственных чтениях в Пензенск. епарх. сообщается, что они оказывают заметное влияние на прихожан. Так, в одном из сел прекратились кулачные бои по воскресным и праздничным дням/.

245. Возможная помощь священнику в его церковно-приходской деятельности // 1898. № 11 (12 марта). С. 397 - 398 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Херсонск. епарх. вед.": попечительство при церкви с. Демидова Тираспольск. у. помогло священнику в борьбе с молодежными вечеринками, сопровождаемых нескромными песнями, танцами и попойками. При местной школе была открыта изба-читальня, которая сразу привлекла местное население, в большинстве своем грамотное и любознательное/.

246. Забота прихожан об улучшении религиозно-нравственном состоянии приходов // 1898. № 27 (2 июля). С. 942 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Псков. епарх. вед.": приговор прихожан погоста Княжьих Горок, Порховск. у., в котором говорится о запрещении бесчинных сборищ молодежи в воскресные и праздничные дни. В случае нарушения приговора полагается штраф в пользу церковной библиотеки (штраф платит и хозяин дома, пустивший молодежь к себе). Приговор утвержден архиереем/.

247. О народных чтениях и световых картинах // 1903. № 32 (7 авг.). С. 999 <"Мнения и отзывы">.

/В.Алексеев в газете "С-Петербург. вед." сообщает о народных чтениях, особенно с туманными картинами, которые отвлекают народ от пьянства, разгула, кулачных боев и тому подобных потех/.

248. Постепенное исчезновение предосудительных обычаев в православной среде // 1888. № 17 (21 апр.). С. 352 – 353 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/В отчете Симбирск. братства трех Святителей за 1887 г. говорится, что в одном из приходов после собеседования священника были уничтожены молодежные "посиденки". По свидетельству "Тобольск. епарх. вед." вечеринки очень вредны и растлевают нравы молодых людей. С ними борется местное духовенство/.

249. Потребность в тщательном пастырском наблюдении над народными нравами // 1897. № 13 (27 марта). С. 422 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Полтавск. епарх. вед.": поучение священника, в котором говорится об огромном вреде собраний молодежи с осени до весны, называемых в южной Руси "вечерница" или "досвитками". Как считает автор, духовенство должно всеми способами бороться с этими сборищами/.

250. Сельский священник. Насколько духовенство виновато в систематическом понижении народной нравственности? // 1893. № 31 (5 авг.). С. 485 – 487.

/Духовенство борется с молодежными вечеринками, кулачными боями, разгулом рекрутов, но в этой борьбе ему никто не помогает/.

См. также: №№ 23, 53, 84, 131, 132, 188, 189, 203, 209, 210, 213, 237

Х. ПРОИЗВЕДЕНИЯ УСТНОГО НАРОДНОГО ТВОРЧЕСТВА

Былины

251. Л-в А. Барсов Е.В. О русских народных песнопениях. Лекции, читанные Обществу московских рабочих в Имп. Историческом музее. М., 1903 // 1903. № 3 (15 янв.). С. 82 – 83 <"Библиографические заметки">.

/Е.В.Барсов знакомит слушателей с былинами, историческими песнями, похоронными, рекрутскими и солдатскими причетами. Книга хороша для простого народа/.

252. Певец былин // 1879. № 46 (17 нояб.). С. 17 <"Летопись">.

/О пении былин В.П.Щеголенком 6 нояб. на заседании ИРГО. Впечатления от его внешнего облика, от манеры исполнения, о репертуаре выступления/.

253. Сказитель былин в Зимнем дворце // 1902. № 14 (4 апр.). С. 442 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/4 марта в Зимнем дворце царское семейство слушало былины в исполнении крестьянина И.Т. Рябинина. Николай II расспрашивал сказителя, откуда он, от кого научился петь былины и т.д. Рябинину были подарены золотые часы с государственным гербом/.

См. также: №№ 3, 4

Духовные стихи

254. Чернявский В. Шалопуство на южной окраине // 1891. № 17 (25 апр.). С. 261 – 264; № 18 (2 мая). С. 277 – 280.

/ № 17 - 18: Екатеринославск. епарх.: приведено несколько текстов духовных стихов; № 18: текст исторической песни об Александре II/.

См. также: №№ 3, 4, 81, 203

Сказки

См. № 2, 7

Несказочная проза (легенды, предания, былички, анекдоты и т.д.)

255. Пасхальные легенды // 1893. № 13 (1 апр.). С. 206 <"Разные известия и заметки">.

/Легенда о старом монахе, ежегодно на морском берегу молившемся за живых и мертвых грешников. Его молитву слышат моряки в самых отдаленных уголках мира. На возглас "Христос Воскресе!", утопленники отвечают: "Воистину Воскресе!". По народным поверьям праздник Пасхи связывает мир живых и мертвых (христосование с умершими на кладбищах)/.

256. Предания о Петре I в Красноводске // 1892. № 29 (16 июля). С. 464 <"Разные известия и заметки">.

/В г. Красноводске, основанном в 1869 г. имп. Александром II, существует предание о том, что на месте, где построена одна из церквей, сидел Петр I , возвращаясь после персидской войны/.

См. также: № 3, 4, 17, 32, 39, 85, 209, 218

Пословицы и поговорки

257. Колосов Р. В защиту приходского духовенства (Из сельского поучения, сказанного в храмовый праздник) // 1880. № 46 (15 нояб.). С. 1 – 2.

/Из всех духовных лиц лишь православное духовенство не обеспечено содержанием, почетом и уважением. Заглазно про священников рассказывают пошлые пословицы и сказки, боятся встречи с ними. Далее о трудностях священнического служения/.

258. П-в А. Даль В. Пословицы русского народа // 1879. № 51 – 52 (22 – 29 дек.). С. 11 – 12.

/Пословицы сохранили в себе черты разнообразных верований и быта от язычества до христианства. Изучать пословицы, значит, изучать народ в его историческом прошлом и настоящем. Необходимо сравнительное историко-этнографическое исследование русских и иностранных пословиц. Священники должны изучать пословицы, иначе будет трудно понять внутренний мир народа, особый склад его мысли, а это важно для духовного руководителя/.

См. также: №№ 4, 32

Загадки

258. П-в А. Заметки по вопросам, касающимся нравственных понятий русского простонародья // 1876. № 20 (22 мая). С. 7 – 9.

/(Продолжение; начало см. № 53). Разбирается книга Д. Садовникова "Сборник загадок русского народа". В загадках отражается народное понимание, живая народная речь. Анализируется книга Е. Якушкина "Обычное право", которая показывает различные стороны семейных отношений в народе, его взгляд на преступления и преступников, на различные наказания, т.е. вопросы уголовного права/.

Песни

260. Издание полного собрания великорусских народных песен // 1887. № 13 – 14 (4 апр.). С. 251 <"Разные известия и заметки">.

/В.И Ламанский, выступая в Отделении этнографии ИРГО, предложил подготовить и издать полное собрание русских бытовых песен. "ЦВ" приводит несколько наиболее важных выдержек из его сообщения. Ламанский говорил о том, как должна вестись подготовительная работа к изданию. Без подобной публикации нельзя в исчерпывающей полноте узнать русский народный быт, дух, душу и идеалы. Духовенство может помочь в этом нелегком труде/.

261. Собирание памятников народного творчества // 1902. № 11 (14 апр.). С. 346 <"Летопись церковной и общественной жизни в России">.

/"Новости": о деятельности Комиссии по снаряжению экспедиции для собирания народных песен. Данная Комиссия учреждена в 1884 г. при Имп. географическом обществе по инициативе Т.И.Филиппова. В 1897г. была учреждена музыкальная подкомиссия. Выпущено 6 выпуском народных песен; с 1886 по 1901 гг. проведено 10 экспедиций в 17 губерниях. В 1901 г. Комиссия обратилась к губернск. и епарх. учреждениям с просьбой оказать помощь в собирании вымирающих старинных песен, былин, духовных стихов и т.д./.

См. также: №№ 2 – 4, 32, 45, 84, 171, 172, 179, 209, 210, 234, 245

Причитания

См.: №№ 4, 32

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ УКАЗАТЕЛИ

Именной указатель

А.К. 221

А.Н. 85, 91

А.С. 191

Александр II 254, 256

Алексеев В. 247

Алексей Михайлович 115,166

Амвросий, архиерей Харьковский 185

Аполлос, епископ Вятской духовной консистории 60

Афанасьев А.Н. 53

Барсов Е.В. 251

Барсов Н. 2 – 4, 32

Бережков 41

Буслаев Ф.И. 53

Быков 108

В. 92

В.Г. 6

В.Н. 159

В-й А. 239

Г. 222

Г.Н. 160

Г-в А. 75

Г-ский А. 155

Грекулов Г. 59

Громов П. 102

Д.Д.С. 103

Даль В.И. 53

Докучаев-Басков К.А. 215

Дорохольский Н. 104, 105

Дроздов Н. 8, 34, 161, 162, 223, 224

Екатерина I 47

Екатерина II 115

Елабужский М. 10

Елизавета Петровна 101

Забелин И.Е. 181

Забылин М. 52

Иван (Иоанн) Алексеевич 115

Иванов 79

Ильенков А. 107, 192

Иоанн Златоуст 190

Иоанн Кронштадтский 1, 8

Иустинов Н. 141

К-ий Гр. 14

Калинский Ив. 156, 158

Киреевский П.В. 53

Колосов Р. 257

Костомаров Н.И. 181

Костров Н. 2

Красновский К. 94, 217

Круглов 117

Крылов Н. 194

Л-в А. 16

Л-в А. 78, 251

Л-н А. 145

Ламанский В.И. 260

Либеров А. 174, 175

Ливотов Е.В. 165

Липранди А.П. 9

Лисицын М. 223

М. 95

М. и Н.Т. 226

М-ов К. 146

Майков В.Н. 3, 21

Миллер Вс.Ф. 77

Морозов Г. 44

Мултановский И. 45

Н.Б. 19

Н.З. 176

Никанор, архиерей Одесский 186

Никифор, архиепископ Славянский и Херсонский, 120

Нильский М. 37

Новоселов М. 197

О. 228

П.В. 241

П.Н. 166, 169

П-в А. 52 - 55, 199, 258

П-в П. 178

Па-в А. 22

Павильонов П. 157, 242

Павловский Ив. 23, 56, 57, 120, 121

Папков А. 122

Первов П. 24

Петр I, Великий, Алексеевич 115, 166, 167, 181, 204, 256

Пляскин А. 58

Покровский И. 126

Полканов И. 100

Пономарев А. 158

Попов Г. 189

Попов Г. 78

Порохов 152

Потебня А.А. 53

Пр.С. 128

Предтеченский В. 62, 205

Путятин Вл. 28

Р-нский А. 165

Розанов В. 148

Рыбников П.Н. 53

Рябинин И.Т. 253

С.Н.К. 182

С.П.П. 134

С-в В. 135 – 137

С-в С. 64

С-кий А. 29

С-ой М. 80

Савельев А.И. 21

Садовников Д. 258

Сапфиров Л. 30

Селецкий А. 49

Синайский А. 236

Советов А. 138

Соколов Е. 210

Сперансов А. 183

Сумцов Н.Ф. 82

Тихвинский 34

Тимофеев Я. 184

Тихон Задонский 209, 210

Тукмачев М. 67

Ушаков В. 237

Фет А. 149

Филиппов Т.И. 261

Х 68

Черкасов Ф. 71

Чернявский В. 254

Чубинский П.П. 49

Щеголенок В.П. 252

Щукин А. 141, 154

Энгельгардт А.Н. 147

Якушкин Е.И. 53, 258

N 101

NN 73

NN 208

Географический указатель

Архангельская губ., Мезенский у. 17

Астраханская губ., г. Астрахань 68

Владимирская губ. Покровский у. 41; Меленковский у. 51

Воронежская губ. 18; Воронеж 209, 210

Вятская губ., Елабужский у. 10, Сарапульский у. 67

Екатеринославская губ. 81, 254

Закаспийская обл., г. Красноводск 256

Иркутская губ. 58; г. Иркутск 102

Казанская губ. 100, 234

Киевская губ. 1, 235

Костромская губ. 174, 175, 177, 241

Курская губ. и у. 189

Московская губ. 50, 72; г. Москва 112, 167, 169, 170, 187

Нижегородская губ. 74, 84

Новгород 19

Олонецкая губ. 91; Каргопольский у. 215; Петрозаводский у. 85, 94, 217

Пензенская губ. 244

Пермская губ. 139, 188

Подольская губ. 59

Полесье 9

Полтавская губ. 23

Псковская губ., Гдовский у. 64, Опочецкий у. 131; Порховский у. 246; Псковский у. 76

Торопецкий у. 132

Рязанская губ., Скопинский у. 172

Самарская губ. 114, 179

Санкт-Петербургская губ. 32, 218; Ладожский у. 64; Санкт-Петербург 32, 123, 128, 135, 162, 195, 252, 253; Ямбургский у. 8

Саратовская губ., Камышинский у. 238; Хвалынский у. 243, г. Хвалынов 26; г. Саратов 68; г. Царицын 47

Сибирь 80

Симбирская губ., Буинский у. 194; Курмышский у. 130; г. Симбирск 248

Смоленская губ. 100; Рославский у. 141

Ставропольская губ. 31

Тамбовская губ., г. Усмань 237

Тверская губ., г. Тверь 43

Тобольская губ. 65, 87, 113, 248

Томская губ. 2, 66

Тульская губ., Веневский у. 126

Уфимская губ. 42

Харьковская губ. 185

Херсонская губ. 120; г. Одесса 228; Тираспольский у. 245

Черноморская 121

Ярославская губ., г. Мышкин 33

Указатель периодических изданий, использованных в "ЦВ"

А) Журналы

Архангельские епархиальные ведомости 13

Астраханские епархиальные ведомости 47

Волынские епархиальные ведомости 38

Деятель. Казань. 240

Донские епархиальные ведомости 27

Екатеринбургские епархиальные ведомости 88

Забайкальские епархиальные ведомости 12

Иркутские епархиальные ведомости 58

Киевская старина 49, 79, 82

Кишиневские епархиальные ведомости 36

Костромские епархиальные ведомости 48, 83, 177

Курские епархиальные ведомости 25

Московские церковные ведомости 18, 39, 112

Нижегородские епархиальные ведомости 74

Новгородские епархиальные ведомости 133, 200

Оренбургские епархиальные ведомости 15

Орловские епархиальные ведомости 202

Пермские епархиальные ведомости 188

Подольские епархиальные ведомости 97

Полтавские епархиальные ведомости 249

Псковские епархиальные ведомости 132, 246

Руководство для сельских пастырей 37, 140, 239

Русская мысль 77, 108

Русское обозрение 165

Самарские епархиальные ведомости 20, 59

Саратовские епархиальные ведомости 150

Симбирские епархиальные ведомости 130

Тамбовские епархиальные ведомости 11

Тверские епархиальные ведомости 43

Тобольские епархиальные ведомости 87, 248

Харьковские епархиальные ведомости 164

Херсонские епархиальные ведомости 245

Б) Газеты

Биржевые ведомости 117

Вестник новгородского земства 133

Волжско-камское слово 61

Вятские губернские ведомости 196

Голос Москвы 211

Гражданин 124, 195

Московские ведомости 41, 46, 72, 98, 149

Новое время 33, 119, 148, 201, 206, 218, 223

Новости 163

Правительственный вестник 143, 216

Русский курьер 96

Русское слово 99, 125, 151

Русь 115

Санкт-Петербургские ведомости 28, 81, 118, 152, 247

Саратовские губернские ведомости 150

Саратовский листок 26, 40, 214

Свет 195

Северный вестник 76

Сельский хозяин 110

Современность 144

Современные известия 17, 181
Материал размещен на сайте при поддержке гранта СARN99-WEB-II-27 Американского Совета по Международным Исследованиям и Обменам (АЙРЕКС) из средств, предоставленных Корпорацией Карнеги - Нью-Йорк.