<< На главную страницу "Фольклор и постфольклор"

Николаева А. С. (СпбГУ)

Отражение индоевропейских представлений о «диких животных» в «Слове о полку Игореве»
(анализ эпизода бегства князя Игоря из половецкого плена).

В этнологии устанавливается поразительно высокий уровень классификационной «мысли дикаря», сближающейся с позднейшими научными классификациями явлений живой природы.

Т. М. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванов в книге «Индоевропейский язык и индоевропейцы» воспроизводят систему представлений индоевропейцев о природе, при этом особо отмечается, что «эти реконструируемые представления являют собой не метаязык  семантического исследования древней культуры, а фрагменты самой системы воззрения на мир, созданной самими носителями индоевропейского пра языка и отраженной семантике соответствующих лексем и их комбинаций»

Классификация мира «живого», которая приведена в книге Т. М. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванова, положена в основу моих наблюдений.

Внутри мира «живого» в индоевропейской традиции выделяются следующие подклассы:

а) «животный мир» (в широком смысле, включающем и человека), обладающий признаком «одушевленности";

б)  «растительный мир», характеризуемый «неодушевленностью».

Все живое «одушевленное» так же имеет внутреннее членение. Оно делится на класс «диких животных» и противостоящий ему общий класс «людей» и «домашних животных».

Характерной особенностью «диких животных» (присущей только им, в отличие от «домашних животных») является способность человека превращаться в них в ритуалах и в мифологических представлениях.

Это наблюдение Гамкрелидзе и Иванова привлекает наше внимание в связи с тем, что в «Слове о полку Игореве» (отмеченным высокой степенью архаических мифологических представлений), мы видим отражение подобных воззрений. В эпизоде побега князь Игорь превраща ется в «диких животных» («поскачи горностаемъ», «гоголемъ», «и  скачи босымъ  влъкомъ», «полете соколомъ»), а в коня, который является «домашним животным», превращение героя не происходит («въвръжеся  на бръзъ комонь»).

В науке существует мнение (Д. С. Лихачев, А. С. Демин), что превращение в «Слове о полку Игореве» надо рассматривать только как художественный прием. А. Г. Бобров (петербургский исследователь) в своем докладе на конференции, посвященной «Слову» (2000 г.), предложил видеть здесь отражение реальных представлений средневековья о способности человека превращаться в животных.

Еще ранее Н. С. Демкова писала об использовании в «Слове» схемы волшебной сказки. Элементы этой схемы, по наблюдению Н. С. Демковой, обнаруживаются в разных фрагментах текста. Так семантика отдельных деталей описания плена в «Слове» напоминает о  царстве мертвых. Побег князя Игоря из плена расценивается как возвращение в мир живых людей. «Переправа» из одного мира в другой происходила, как отметил В. Я. Пропп в книге «Исторические корни волшебной сказки», с быстро сменяющимся превращением человека в разных животных.

В. Я. Пропп отметил, что превращения человека в животного при переходе из одного мира в другой являются древнейшими представлениями о переправе. Все перечисленные животные, в которых были возможны превращения, являются дикими. С появлением ездовых животных  меняются формы переправы (на животных садятся) и сами животные (появляется конь).

  Дальнейшее исследование отражения индоевропейских представлений о природе  и трансформационных представлений в раннем средневековье, на наш взгляд, является интересным и требует привлечения более широкого материала.